【摘要】：本文主要從沈從文在的作品《邊城》中窺探諸多湘西傳統(tǒng)的音樂文化，如婚戀民俗中的湘西山歌和哭嫁歌、巫楚文化中的祭祀儺神音樂、民居風俗中日常交流的歌謠以及喪葬文化中的喪鼓歌。并以此引發(fā)我們對于少數(shù)民族音樂文化的保護與傳承的思考。

【關(guān)鍵詞】：沈從文;湘西音樂文化;邊城;保護與傳承

自2008年起，湘西苗族民歌成為了中國第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，湘西的民俗音樂文化得到了越來越多的關(guān)注。很多讀者初識湘西，都是從沈從文的《邊城》開始。打開他的作品，湘西美麗的山山水水、端午中秋節(jié)日里歡騰的場面、悅?cè)说奈璧赣嬉u來，將湘西的青翠悠遠的山鄉(xiāng)，隔山對歌的風俗刻畫的淋漓盡致。更深切的感受到湘西民俗背后所包含的深刻意蘊。

一、《邊城》中的湘西音樂

（一）婚戀民俗

1、湘西山歌

“車是車路，馬是馬路，各有規(guī)矩！想爸爸做主，請媒人正正經(jīng)經(jīng)來說是車路;要自己做主，站到對溪高崖竹林里為你唱三年六個月的歌是馬路?！盵2]

在《邊城》中所描寫的“走馬路”與“走車路”的對立沖突讓人感覺到湘西社會與眾不同的婚嫁方式。大老天保選擇走“車路”將婚姻的締結(jié)交付于長輩，是漢族常規(guī)成婚方式的表現(xiàn)。二老儺送選擇走“馬路”選擇用三年六個月的情歌打動翠翠的心。

“高山砍柴不用刀，平地吃水不用瓢，不用瓢兒吃好水，不用媒兒聯(lián)好姣。”[3]這一山歌是湘西婚戀風俗的真實寫照。湘西山歌多以七言四句為主，形式可分為獨唱，對唱，輪唱等。語言質(zhì)樸，手法精練，形式多樣，鮮明的音樂形象生動而真實的反映了人們的生活風貌。內(nèi)容多表現(xiàn)為年輕男女互相愛慕，反映了湘西人對于三從四德等綱常倫理道德觀念的淡薄。在戀愛婚姻方面，湘西少數(shù)民族沒有漢族那樣“父母之命，媒妁之言”的陳規(guī)陋習，婚姻沒有很多繁文縟節(jié)的社會習俗。男女愛情的選擇，都是通過對歌的形式，任何未婚男子都有權(quán)用唱歌方式向自己所鐘情的女子表達愛慕之情。照習俗無論女子答應(yīng)與否，女方都必須以歌作答，才不致失禮。

2、哭嫁歌

《邊城》中另有一段記錄，翠翠送完了新嫁娘過河，跑回家中去取小小竹子做的雙管嗩吶，請祖父坐在船頭吹“娘送女”曲子給她聽。在湘西，哭嫁與婚禮儀式一道已經(jīng)逐漸形成了一整套較為固定的模式和內(nèi)容。女兒出嫁前唱哭嫁歌，留下的眼淚越多就代表給娘家留下的財富越多，日后的生活更加的幸福。在一定程度上反映了土家族的風俗，倫理和宗教，母親將為人婦之道傳授給即將出嫁的女兒，反映了“口述傳統(tǒng)”的特色。在苗胞結(jié)婚同時，賓客們也會圍聚在一起通宵達旦的歌唱。從婚姻形態(tài)可以說明沈從文生活的湘西社會的青年男女保留著相當多追求幸福的自由權(quán)利。

（二）巫楚文化

巫師們舉行宗教儀式祭祀典禮時，也要通過山歌向神歌頌及表達愿望。在湘西苗族，按照季節(jié)敬祖祭神必唱各種神歌。沈從文在《邊城》中便寫到，翠翠就在船邊又輕輕地哼著巫師十二月里為人還愿迎神的歌玩。內(nèi)容上多描寫的有歷史人物關(guān)公、尉遲恭;還有神仙傳說中的張果老、鐵拐李;更有近代的洪秀全、李鴻章。是湘西勞動人民創(chuàng)作傳唱的民間口頭文學的成果，娛神活動是對湘西原始先民創(chuàng)造的本土文化的一種保留。湘西本土文化與楚文化相結(jié)合，形成一種獨具特色的文化形態(tài)。從沈從文的作品中娛神的歌可看出許多屈原《九歌》的遺跡，而保存下來的形態(tài)在內(nèi)容上便更加貼近現(xiàn)代湘西人民的生活常態(tài)。

（三）民居文化

在《邊城》中翠翠“輕輕的無所謂的唱著”的“白雞關(guān)出老虎咬人，不咬別人，團總的小姐派第一。…….大姐戴副金簪子，二姐戴副銀釧子，只有我三姐莫得什么戴，耳朵上長年戴條豆芽菜。”[6]

沈從文的家鄉(xiāng)湘西幾乎無事不歌，無處不歌，無人不歌，在沈從文的許多作品中多次真真切切地表現(xiàn)了這一民俗現(xiàn)象?！哆叧恰分械睦洗虮闾岬健氨境侨硕昵俺璧娘L氣，如何馳名于川黔邊地”。歌唱是湘西人民表達思想感情的重要工具，只要有人在就有歌，無論在日常生活還是各種節(jié)慶中，他們也常常結(jié)伴團坐，引吭高歌，無拘無束的表達自己的思想感情和內(nèi)心世界。在他們的日常交往過程中，常常也是說話少而唱歌多。唱歌也成了人們?nèi)粘＝煌囊环N交流溝通方式，這種輕松愉快的方式鑄就了湘西人性格樸質(zhì)善良、豪邁奔放，代代相傳用歌傳遞情感，用歌教化后，用歌來表達自己的喜怒哀樂。無論是哪種情感或情緒全為即興自由的發(fā)揮，這就使湘西成為了民歌的海洋。

（四）喪葬文化

翠翠的爺爺死后，為守靈過夜“老馬兵為大家唱喪堂歌取樂，用個空的量米木升子，當作小鼓，把手剝剝剝的一面敲著升底，一面唱下去——唱二十四孝中王祥臥冰的事，唱黃香扇枕的事情”[8]，這是一種湘西小調(diào)歌曲。老馬兵雖是無謂的歌唱，但從歌詞上可以看出沈從文理想中的湘西社會略微受到了封建思想的沖擊，對于貧富分化的出現(xiàn)也帶著些微的仇視和不滿。葬禮在土家族的風俗里稱為“白會”“白喜”等。有親人去世時，一般都是要跳唱喪鼓歌以超度靈魂。這是湘西人悼念逝去的死者的一種祭祀性歌舞，且歌且舞，似劇非劇，風格異常古樸和別致。通常左鄰右舍的鄉(xiāng)親們都會圍聚在堂屋內(nèi)，在已故之人的靈柩之前，踏著鼓點通宵達旦載歌載舞。表演時常常是一人執(zhí)鼓領(lǐng)唱，眾人呼合。執(zhí)掌鼓之人，通常是村內(nèi)有聲望的長者，也必須是能歌善舞的能者。超度亡靈，在湘西稱為“撒爾嗬”。這種特殊祭祀儀式，在湘西少數(shù)民族聚居區(qū)，世代沿襲，千古不絕，形成了完善獨有的喪葬程式。

二、湘西音樂文化的保護與傳承

湘西悠久燦爛的音樂文化給《邊城》增添了無盡的民俗風情與地域特色。同時，《邊城》的暢銷與流傳為湘西音樂文化的傳播也發(fā)揮了非常重要的作用，二者相得益彰。這是文化與文化結(jié)合產(chǎn)生的雙贏結(jié)果，值得我們借鑒與推廣。

如今，經(jīng)濟快速發(fā)展，民族大融合，社會發(fā)生著巨大的變化。在文化遺產(chǎn)相對豐富的少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于人們生活生產(chǎn)方式的變革，生活環(huán)境和條件的變遷，改革開放促進了城鄉(xiāng)的大流通，不斷縮小城鄉(xiāng)差距，現(xiàn)代文明與西方文明對于傳統(tǒng)文明的劇烈沖擊，使民族區(qū)域文化特色消失逐漸加快。因而讓我們不得不意識到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫。

第一，我們要多多接觸和了解湘西音樂。我們不能僅僅依賴書本，而需要更多地走入湘西，與湘西的勞動人民近距離的接觸，才能更好的保存原汁原貌的音樂形式、風格及特點。

第二，必須合理的運用高科技設(shè)備?？梢詫σ魳愤M行準確清晰的錄音、錄像等采集工作，使它們大量完整地保存下來。保存豐富的資料輔助相關(guān)學科的研究。

第三，必須吸收湘西音樂的原生態(tài)的精華，把它融人更多現(xiàn)代音樂創(chuàng)作的中。無論是器樂作品或是聲樂作品，都可以帶來無盡的靈感，這樣可以使湘西少數(shù)民族音樂在更多創(chuàng)作中傳播和發(fā)展。

第四，必須重視湘西地區(qū)學校的本土音樂教育。讓學生更多了解本民族音樂文化的魅力，真正為本民族的文化驕傲自豪。

湘西音樂文化是我們民族音樂中璀璨的一筆財富，我們要積極行動，保護傳承，讓湘西音樂文化在未來的路途繼續(xù)發(fā)光發(fā)亮。

參考文獻：

[1]沈從文.《邊城》[M]. 長春 時代文藝出版社， 2002 ，4 ：1—78頁

[2]譚忠國.《湘西少數(shù)民族戀愛習俗及其地方性闡釋》[J] .《民族文學研究》，2008年，第四期：

[3]鄧筱菊.《極致之美源于天籟——試析沈從文創(chuàng)作與音樂的淵源》[D].湖南：湖南師范大學，20060401

[4]曹亞明.《論沈從文小說《邊城》的生命節(jié)奏》[J].《時代文學》 ，2008（7）

[5]王儉博， 張康《論沈從文小說中所展示的民俗化美學》[J].《青年文學家》，2010（20）