【摘要】：《詩經(jīng)》是中國文學(xué)史上最早的一部詩歌總集，也是最早用文學(xué)形式反映我國古人愛情生活的一部作品。其中很多詩篇涉及西周時(shí)期人們的婚嫁禮俗。論文即從《詩經(jīng)》著手，通過對《詩經(jīng)》中的婚戀詩的分析，窺探西周時(shí)期普遍存于社會(huì)中的婚嫁禮俗，并淺析“昏禮”背后重要的社會(huì)意義。

【關(guān)鍵詞】：《詩經(jīng)》;婚嫁禮俗;意義

婚姻向來被看作是人生之大事。芬蘭歷史學(xué)家韋斯特馬克說：“婚姻是社會(huì)發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的，它很可能是從一種原始習(xí)俗發(fā)展而成的?！倍@種“原始習(xí)俗”，在西周時(shí)期已有詳細(xì)的記載、系統(tǒng)的規(guī)范。

一、婚禮的定義

《禮記·昏義》開篇即提：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。是以昏禮納采、問名、納吉、納征、請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外，入，揖讓升，聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也?！?/p>

“昏”，東漢許慎的《說文解字》中云：“昏，日冥也?！奔慈漳簳r(shí)分?！盎椤保墩f文解字》中寫道：“婦家也。禮：娶婦以昏時(shí)，婦人陰也，故曰婚。”

在古代，“婚”寫作“昏”，說明了婚嫁的時(shí)間是在日暮時(shí)分。而婚嫁之禮是在昏時(shí)舉行，因此被稱為“昏禮”，即婚禮。

二、《詩經(jīng)》中的婚嫁禮俗

婚俗是民俗的重要組成部分，是世代相傳的一種文化現(xiàn)象，在發(fā)展過程中有著相對穩(wěn)定性、傳承性?！秶L(fēng)》中的婚戀詩，據(jù)統(tǒng)計(jì)約有二分之一的詩歌作品反映或涉及到婚姻戀愛，其中包含著豐富的婚俗內(nèi)容，這些詩歌完好地保存了民間古老形式的婚戀習(xí)俗。

現(xiàn)將婚嫁禮俗分為議婚之禮、訂婚之禮和成婚之禮進(jìn)行分析。

1、議婚之禮

議婚是婚禮的最初階段。

（1）情人相會(huì)

《詩經(jīng)》中反映了多種多樣的戀愛方式，男女約會(huì)，時(shí)間上一般選在仲春時(shí)節(jié)，而地點(diǎn)多在水邊或東城門。

水邊約會(huì)，與此相關(guān)的詩篇有《鄘風(fēng)·桑中》、《鄭風(fēng)·溱洧》、《鄭風(fēng)·褰裳》、《秦風(fēng)·蒹葭》等，主要與古時(shí)的上巳節(jié)有關(guān)。上巳節(jié)是指殷周時(shí)期一個(gè)重要節(jié)日，指農(nóng)歷三月上旬的巳日。每到此時(shí)，官民聚集于水邊，在女巫的主持下，洗去宿垢，祓除不祥。上巳節(jié)這天的相聚，為青年男女相互認(rèn)識(shí)提供了契機(jī)。

另一個(gè)約會(huì)地點(diǎn)是城東門。東門是一個(gè)非常繁華的地段，人口稠密，商業(yè)繁榮?！多嶏L(fēng)·出其東門》中“出其東門，有女如云”。同時(shí)也與日神崇拜有關(guān)。而東方是陽氣孕育、萬物所出之處，人們把“東”看作祥瑞之地，那么東門即是吉祥之門，人們平時(shí)喜聚于此，大大增加了男女相見的幾率。

（2）相互贈(zèng)物

男女相會(huì)，情深意長，人們通常以相互贈(zèng)物的方式表達(dá)彼此間的情誼，所贈(zèng)之物，大致有以下幾種類型。

第一類是植物。

《鄭風(fēng)·溱洧》中“維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥”，女子與情人互送芍藥花?！多掞L(fēng)·靜女》中女子送給自己心上人美麗的初生之草?！缎l(wèi)風(fēng)·木瓜》中將“木瓜”、“木桃”、“木李”等果實(shí)作為贈(zèng)送之物，表達(dá)“永以為好”的戀情?；ń芬餐ǔ１划?dāng)作一種定情信物贈(zèng)給對方?！短骑L(fēng)·椒聊》中“椒聊之實(shí)，蕃衍盈生。彼其之子，碩大無朋?！?/p>

植物是先民生活的重要食物來源，也是存活的基礎(chǔ)。加之人們賦予它愛情和生育、祈福的意義，女子們將感情寄予花果之上，使得植物具有了特殊的含義。

第二類是動(dòng)物。

野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。

林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。

《召南·野有死麕》中的男子把獵物獻(xiàn)給女子，以此來獲得其芳心。

西周時(shí)期，狩獵能力成為衡量一個(gè)男子是否勇猛的標(biāo)準(zhǔn)，鹿類動(dòng)物在古代常與生育聯(lián)系在一起，表現(xiàn)了一種強(qiáng)大的生殖力。

《邶風(fēng)·匏有苦葉》“雝雝鳴雁，旭日始旦”，以及《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》“將翱將翔，弋鳧與雁”，都提到了“雁”，“雁”在西周時(shí)期也是一種非常重要的定情信物。

第三類是玉。

《詩經(jīng)》中提及最多的飾物就是玉，它不只外表美麗，更重要的是能夠反映擁有者的德行美。

“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚，匪報(bào)也，永以為好也”，“丘中有李，彼留之子。彼留之子，貽我佩玖”，將美玉作為定情之物是和玉的美麗特質(zhì)分不開的，象征自己的愛情如同美玉一樣純潔無暇，晶瑩剔透。同時(shí)也希望自己的心上人能夠“溫婉如玉”，表現(xiàn)一種美好的愿望。

（3）父母之命，媒妁之言

“父母之命，媒約之言”是我國古代婚配的重要條件，也是古代儀禮的要求。

《周禮·地官司徒第二》中有關(guān)于媒氏的記載：“掌萬民之判。凡男女，自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆書之。中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會(huì)之。凡嫁子娶妻，入幣純帛，無過五兩?！?/p>

媒約在《國風(fēng)》時(shí)代的婚姻中擔(dān)任重要角色，有專門的人員來擔(dān)任，負(fù)責(zé)男女的成婚之事。同時(shí)，也必須聽從父母的安排?！案改钢笨梢岳斫鉃槟信诨榧抟郧氨仨毥?jīng)由父母同意認(rèn)可，才可以正式請媒進(jìn)入之后的婚嫁儀式。

2、定婚之禮

議婚是婚禮的第二階段。

（1）婚前占卜

通過議婚過程中的“媒妁之言”后，男家問得女子的姓氏，須歸卜于廟，若得到吉兆，則派使者告知女方，婚姻之事由此而定。

西周時(shí)代十分崇天敬神，上到國家大事，下到日常勞作，無卜不行?；橐龃笫乱脖囟ㄒㄟ^占卜來做最后的定奪?；橐稣疾坊顒?dòng)一般是在男方的宗廟進(jìn)行的，體現(xiàn)了“上以事宗廟，下以繼后世”的婚姻古義。

《衛(wèi)風(fēng)·氓》中：“爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷?！边@對青年男女占卜的結(jié)果都是吉象，神靈暗示這是一樁幸福美滿的婚姻，于是姑娘讓小伙子用車?yán)吡怂募迠y。

（2）贈(zèng)送聘禮

周代的習(xí)俗，在男女雙方確定婚姻之前，要先進(jìn)行定婚，并由男方向女方送聘禮，通過聘禮來維護(hù)和穩(wěn)定婚姻關(guān)系。除納采外，納吉、納征都說男子要向女子贈(zèng)送聘禮?！秲x禮·士昏禮》中有記載：

納采用雁。

納吉，用雁，如納采禮。

納征，玄纁束帛，儷皮，如納吉禮。

納征，執(zhí)皮，攝之，內(nèi)文。

請期，用雁。

聘禮用“雁”，鄭玄解釋云：“納采而用雁為摯者，取其順陰陽往來?！蹦信苫槭顷庩栂嘟缓现?，雁順陰陽往來，表達(dá)的也是對自然、對生命的崇敬。

用“玄纁”也有陰陽大備之義。古人認(rèn)為，天之正色蒼而玄，地之正色黃而纁，故以服色效法天地。

“儷皮”，這里鹿成為了婚姻的象征。

無論何種聘禮，都蘊(yùn)涵著一種對美和善的執(zhí)著追求，對陰陽相合的期待，一種善意和尊重的表示。

在進(jìn)行聘禮之時(shí)，有一套固定的禮儀和規(guī)定，包括主賓的問答之辭、主賓客的位置等等。體現(xiàn)了周禮的規(guī)范化、程序化的特點(diǎn)。

3、成婚之禮

（1）親迎

所謂親迎，指在約定的日期，新婿親往女家迎接新娘。《儀禮·士昏禮》云：“士昏禮，凡行事必用昏聽。”鄭玄為之注：“士娶妻之禮，以婚為期，因而名焉。陽望陰來，日入三商為昏。”古人認(rèn)為男女成婚是陰陽結(jié)合而黃昏是大自然陰陽交泰的最佳時(shí)辰，此時(shí)迎娶是順應(yīng)天道。

《禮記·昏義》詳細(xì)記載了親迎的過程，“父親醮子而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵幾于廟，而拜迎于門外。婿執(zhí)雁入，揖讓升堂，再拜奠雁，蓋親受之于父母也。降出，御婦車，而婿授綏，御輪三周，先俟于門外。婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹而酳?！?/p>

《召南·雀巢》：“維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之?！薄爸佑跉w，百兩將之?！薄爸佑跉w，百兩成之。”這是一首祝賀貴族女子出嫁的歌，寫出了出嫁時(shí)親迎的盛況。

《衛(wèi)風(fēng)·氓》：“爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷?！边@幾句寫出了平民女子親迎的一個(gè)過程，男方要趕著馬車來，把女方的嫁妝搬走。

《豳風(fēng)·東山》：“之子于歸，皇駁其馬。親結(jié)其縭，九十其儀?！备鶕?jù)方玉潤《詩經(jīng)原始》：“詩中所述，皆歸士與其室家互相思念，及歸而得遂其生還之詞?！痹跉w士的思念中，曾經(jīng)的畫面又浮現(xiàn)眼前：迎親的駿馬、出嫁的佩巾、各種吉祥的儀式。此處雖未詳寫，但親迎狀況可見一斑。

在眾多婚俗之禮中，親迎可以說是最繁瑣的過程。通過莊敬、謹(jǐn)慎、隆重的婚禮，而后夫妻相親相愛，確立男女有別，建立夫妻之間、父子之間的道義。

（2）共牢而食、合巹而酳

新娘到達(dá)夫家的大門外，新郎拱手行禮，請新娘進(jìn)門。走到寢門前，新郎又拱手行禮，請新娘入內(nèi)，新郎又引導(dǎo)新娘一起從西階登堂。贊禮者為新人安排好了新婚第一餐的饌席，主要有沃盥、同牢而食和合巹而酳等幾項(xiàng)流程。

沃盥，指新人入席前的潔手潔面?！抖Y記·昏義》：“婿至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹而酳，所以合體同尊卑，以親之也。”

縱觀《詩經(jīng)》，其中并沒有關(guān)于合巹禮過程的詳細(xì)記載，但是出現(xiàn)了合巹禮中所用的器具——匏瓜，《豳風(fēng)·東山》“有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不見，于今三年?！?/p>

用巹?dòng)卸x，匏苦不可食，通常把它用作盛水和酒的器具，喻夫婦當(dāng)同辛苦也;匏，八音之一，笙竽用之，比喻音韻調(diào)和，如琴瑟相和。把一個(gè)匏瓜分成兩半男女各執(zhí)其一共同飲酒，表示夫妻從此合為一體，尊卑相同，相親相愛。

（3）拜見姑舅

婚禮后的第二天，新婦要早早起床，準(zhǔn)備拜見公婆。

《禮記·昏義》中載：“夙興，婦沐浴以俟見。質(zhì)明，贊見婦于姑，舅在，婦執(zhí)笲棗、栗、段脩以見。贊醴婦。婦祭脯醢，祭醴。成婦禮也。舅姑入室，婦以特豚饋，名婦順也。厥明，舅姑共饗婦以一獻(xiàn)之禮，奠酬。舅姑先降自西階，婦降至阼階。以著代也?！?/p>

新娘要拜見公婆，贊者要代表公婆向新婦敬酒行醴禮，新娘要給公婆進(jìn)食，同時(shí)，公婆也要款待新娘。如果公婆已經(jīng)亡故的話，那么新娘在過門后的三個(gè)月內(nèi)，要設(shè)菜祭祀，在廟中祭拜公婆的亡靈。

完成了為人婦之禮，表明新婦順從公婆的心意，進(jìn)而表明新婦有代婆婆主持家務(wù)的資格，這都是為了強(qiáng)調(diào)為人婦的順從。

三、“昏禮”的社會(huì)意義

中國自古被成為“禮儀之邦”，以“禮”著稱，在周代已形成了包括冠、鄉(xiāng)、射、聘等在內(nèi)的多種禮儀?！抖Y儀·昏義》有記載：“夫禮，始于冠，本于昏，重在喪、祭，尊于朝、聘，和于射、鄉(xiāng)，此禮之大體也?！?/p>

鄭玄題解云：“名曰‘昏義’者，以其記娶親之義，內(nèi)教之以由成也?！毕噍^于婚禮儀式本身而言，其內(nèi)教之意更大。

婚禮的目的，是要將兩個(gè)不同姓氏的人組合在一起，對上要祭祀宗廟，對下要延續(xù)后嗣，永保家族血脈傳統(tǒng)，這其實(shí)是對血緣關(guān)系的重視，對當(dāng)時(shí)“宗法制”的維護(hù)。

“敬慎重正而后親之，禮之大體。而所以成男女之別，而立夫妻之義也。男女有別而后夫妻有義，夫婦有義而后父子有親，父子有親而后君臣有正，故曰昏禮者禮之本也?！蓖ㄟ^一種恰當(dāng)?shù)摹⒑侠碛行虻年P(guān)系聯(lián)系起來，“親親”，“尊尊”，把婚禮作為一種維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的手段，對國家意義重大。

同時(shí)，聯(lián)姻常常作為一種手段用于國與國之間的外交以及皇家與貴族的權(quán)力制衡上，通過聯(lián)姻的方式將兩股勢力聯(lián)系在一起，結(jié)成同盟，獲得一種暫時(shí)的合作。此時(shí)的婚姻，便有了濃重的政治色彩。

四、結(jié)語

《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，記載了周初至春秋中葉五百年間人們口耳相傳的一些詩篇樂律。通過《詩經(jīng)》中關(guān)于婚姻禮俗的詩，可以了解兩千多年前古代先民的婚戀生活，還原一副真實(shí)的先秦歷史婚姻禮俗畫卷。

后世的婚姻禮俗，盡管內(nèi)容和形式隨著社會(huì)的發(fā)展或多或少，或增或減，但保持了“六禮”基本的形式和程序，婚禮更加貼近現(xiàn)實(shí)生活和家庭生活，人們更容易理解和接受。

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