一、風(fēng)格傳統(tǒng)

在中國，“風(fēng)格”一詞，最早是晉代葛洪提出來的，起初的意思是指人的風(fēng)神品格。北齊時候的顏之推，把“風(fēng)格”一詞借入到文學(xué)中來。三國時期，著名的文論家曹丕提出了他的“文氣說”，在《典論·論文》中他寫到，“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！盵1]他的“文氣說”，強(qiáng)調(diào)了作品風(fēng)格中的作者主觀因素的重要地位。劉勰在《文心雕龍·體性》篇中指出：“才有庸俊，氣有剛?cè)帷薄巴录{英華，莫非情性”。宋代的蘇轍也對文學(xué)風(fēng)格有過論述，相比前人，蘇轍更加重視風(fēng)格中后天的可培養(yǎng)性，他認(rèn)為“以為文者，氣之所形?！薄叭晃牟豢梢詫W(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致”。清代劉大櫆在《論文偶記》提出了“神氣說”，又進(jìn)一步發(fā)展了風(fēng)格論。

西方最早對風(fēng)格進(jìn)行論述的是亞里士多德，他在《修辭學(xué)》中指出：“語言的準(zhǔn)確性，是優(yōu)良風(fēng)格的基礎(chǔ)”，而“優(yōu)良風(fēng)格必須清楚明白”。賀拉斯在《詩藝》中認(rèn)為“統(tǒng)一、一致”是構(gòu)成風(fēng)格的重要形式。到18世紀(jì)，布封的“風(fēng)格即人”引起了很大的關(guān)注，西方開始注意到文學(xué)風(fēng)格與創(chuàng)作主體的不可分。19世紀(jì)文論家們對文學(xué)風(fēng)格的論述比布封更加細(xì)致。歌德說風(fēng)格就是作家“內(nèi)心生活的準(zhǔn)確標(biāo)志”。雪萊認(rèn)為風(fēng)格不僅僅“在文字上別出心裁”，而是更加高級的“用極其明朗而適當(dāng)?shù)恼Z言”表達(dá)出“我的思想”。別林斯基和左拉則把注意力放到了不同作家不同的創(chuàng)作個性上，。別林斯基指出風(fēng)格是“思想的浮雕”，“表現(xiàn)著整個人”，認(rèn)為風(fēng)格是作家在作品的“思想和形式密切融匯中按下自己個性和精神獨特性的印記”。左拉也認(rèn)為：“沒有個性表現(xiàn)”，其作品就“永遠(yuǎn)落于平庸”。

二、時代背景

曹丕與布封生活的時間雖然不同，但卻是各自歷史上的思想轉(zhuǎn)型期。東漢末年連年戰(zhàn)亂，儒家思想的道德觀已不能實現(xiàn)，逐步走向衰微。玄學(xué)日趨流行，人們在短暫的逍遙中尋求自我價值，湯用彤說：“魏晉人生觀之新型，其期望在超世之理想，其追求者為玄遠(yuǎn)之絕對，而遺資生之相對。從哲理上來說，所在亦欲探求玄遠(yuǎn)之世界，脫離塵世之苦海，探得生存之奧秘?！盵2]

反觀17、18世紀(jì)，啟蒙時代是人性覺醒的真正時期。啟蒙運(yùn)動從根本上消除了基督教二元論的超驗自然狀態(tài)，力求建立內(nèi)在于理性的關(guān)于世界的觀念論解釋。隨著自然科學(xué)的發(fā)展宗教意識減弱，人類自我意識的增強(qiáng)。布封的《論風(fēng)格》著重探討了文學(xué)風(fēng)格與作者的關(guān)系，并且強(qiáng)調(diào)作家的思想是風(fēng)格形成的決定性因素，注重“人”的作用與價值順應(yīng)了啟蒙時代的主旋律。

三、二人風(fēng)格論中的異同

1 風(fēng)格的雄健

曹丕在《典論 論文》中表示“王粲長于辭賦，徐干時有齊氣，然粲之匹也。如粲之《初征》、《登樓》、《槐賦》、《征思》，干之《玄猿》、《漏卮》、《圓扇》、《橘賦》，雖張、蔡不過也，然于他文未能稱是。琳、瑀之章表書記，今之雋也。應(yīng)瑒和而不壯;劉楨壯而不密?？兹隗w氣高妙，有過人者;然不能持論，理不勝辭;至于雜以嘲戲;及其所善，揚(yáng)、班儔也。”[3]曹丕還把氣分為清濁，清氣-剛健的文風(fēng)，濁氣-迂緩沉郁的文風(fēng)。

布封針對當(dāng)時文壇綺麗的風(fēng)氣指出：如果作者把他的思想嚴(yán)密地貫穿起來，如果他把思想排列得緊湊，他的風(fēng)格就變得堅實，遒勁而簡練;如果他讓他的思想慢吞吞地互相承繼著，只利用一些語詞把它們聯(lián)接起來，則不論詞句如何漂亮，風(fēng)格確實冗散的，松懈的，拖沓的?！彼踔猎诜ㄌm西學(xué)院的入院演講上表示“作者在文章里把這種淺薄的、浮華的才調(diào)放的愈多，則文章就愈少筋骨，愈少光明，愈少熱力，也愈沒有風(fēng)格?！盵4]

二人都推崇雄健的文風(fēng)，但出發(fā)點并不相同。魏晉時局給建安文人提供了機(jī)會，他們渴望建功立業(yè)，這使他們的文章慷慨、高昂;可混亂時代造成的人生悲涼無常之感也充斥在他們的作品中，曹丕推崇的審美是順應(yīng)時代的。而布封提出的遒勁、堅實的風(fēng)格主要是針對當(dāng)時流行浮華綺麗文風(fēng)的文壇提出的，實際上是對作家思想，品性的強(qiáng)調(diào)，他顯然認(rèn)為遒勁的文風(fēng)更能體現(xiàn)作家的思想內(nèi)涵。一味的追求形式上的珍奇定將影響作品的思想性。

2 創(chuàng)作天才論

“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬如音樂，典度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素。雖在父兄，不能以移子弟?！盵5]曹丕認(rèn)為“氣”是一種先天的氣質(zhì)，是不可能傳授和學(xué)習(xí)的，這個觀點肯定了不同作家有不同文風(fēng)的先天來源，承認(rèn)了創(chuàng)作中天才的重要。

布封同樣看到了天才的重要作用：“憑著天才的力量，作者可以看到全部的意思，這些意思不論是概括的或是個別的，都能以真正應(yīng)有的角度呈現(xiàn)在他的眼前?！盵6]天才在創(chuàng)作過程中成為重要的環(huán)節(jié)，“規(guī)則不能代替天才;如果沒有天才，規(guī)則是無用的。”

布封的全面之處在于，在肯定了天才重要性的同時也認(rèn)識到后天努力的重要性，他說“憑天才的最初一下努力就能滲透整個題目，那是很罕見的事;就是在經(jīng)過許多思索之后，能掌握題材的全部關(guān)系也還是很少有的。因此，揣摩題目，應(yīng)該不厭其煩;這是使作者充實、擴(kuò)張并提高他的唯一方法。”[7]

3 風(fēng)格與形式

曹丕在《典論 論文》里對不同的文體進(jìn)行了說明：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也;唯通才能備其體?！痹诓茇Э磥碜髡呦忍斓臍飧饔胁煌栽谶x擇文體時也有不同，毫無疑問文體是為了作家表達(dá)思想服務(wù)的。

布封論述文學(xué)形式則相對細(xì)致復(fù)雜。“風(fēng)格即人”強(qiáng)調(diào)作品的風(fēng)格是作家思想感情的表現(xiàn)形式，好的風(fēng)格以好的思想為根基，但不等于有了好的思想就有好的風(fēng)格，因為在文章創(chuàng)作時涉及的因素還有很多。布封也注意作品結(jié)構(gòu)，他認(rèn)為好結(jié)構(gòu)的前提就是在創(chuàng)作前把握整體的藝術(shù)構(gòu)思“就是由于缺乏計劃，由于對對象想的不夠，一個才智之士感到處處為難，不知道從哪里下筆。他同時想到許許多多的意思，卻因為他既沒有拿這些東西互相比較，又沒有分別他們從屬關(guān)系，他毫無標(biāo)準(zhǔn)來決定取舍;因而他就停留在糊里糊涂、不知所措的境地?！?/p>

曹丕與布封分屬不同文化、時代。他們思想的交叉具有其深刻的意義。兩位為各自時代明確了創(chuàng)作主體的地位，是承前啟后的人物，值得我們研究。

注釋：

[1]郭紹虞《中國歷代文論選》上海古籍出版社 2009年版 60頁

[2]湯用彤：《理學(xué).佛學(xué)。玄學(xué)》317頁 北京 北京大學(xué)出版社 1991.

[3]郭紹虞《中國歷代文論選》上海古籍出版社 2009年版 60頁

[4]伍蠡甫《西方文藝?yán)碚撁x編》 北京大學(xué)出版社 1998年 217 、220頁

[5]郭紹虞《中國歷代文論選》上海古籍出版社 2009年版 60頁

[6]伍蠡甫《西方文藝?yán)碚撁x編》 北京大學(xué)出版社 1998年 218頁

[7]同上

參考文獻(xiàn)：

[1]郭紹虞《中國歷代文論選》上海古籍出版社 2009年版

[2] 伍蠡甫《西方文藝?yán)碚撁x編》 北京大學(xué)出版社 1998年

[3] 彌爾頓著 朱維之譯 《失樂園》上海譯文出版社 1984 年版

[4]湯用彤：《理學(xué).佛學(xué).玄學(xué)》317頁 北京 北京大學(xué)出版社 1991.