【摘要】：存在感是個(gè)體對(duì)自身存在的一種判定行為，是根據(jù)個(gè)人的世界觀并與他人對(duì)比所產(chǎn)生的差異而在個(gè)體中所表現(xiàn)出來的一種對(duì)自身肯定（否定）的精神行為。影片《獨(dú)裁者》中的阿拉迪恩在虛擬的大背景下，進(jìn)行了一場(chǎng)國(guó)家制度層面的存在感的追尋。

【關(guān)鍵詞】：《獨(dú)裁者》;存在感;自戀

由拉里·查爾斯執(zhí)導(dǎo)， 薩莎·拜倫·科恩自編自演的喜劇電影《獨(dú)裁者》，用黃色段子、政治笑話等低俗元素，極盡惡搞之能事。影片將情節(jié)置于中東地區(qū)一個(gè)虛擬國(guó)家瓦迪亞，獨(dú)裁者阿拉迪恩嗜血成性、殺人如麻，制造核武器、霸占石油資源，大臣和民眾敢怒不敢言。他去參加聯(lián)合國(guó)會(huì)議，國(guó)內(nèi)政變，他被剃掉了極具象征意義的大胡子落難美國(guó)街頭，而替身被捧上王位，即將簽署民主協(xié)議。落魄的阿拉迪恩遇到了素食女權(quán)主義“自由地球合作社”店主佐伊，兩人經(jīng)歷各種波折最終墜入愛河，阿拉迪恩重新掌權(quán)，在承認(rèn)民主不完美的情況下宣布放棄獨(dú)裁實(shí)行民主——阿拉迪恩特色民主。

傳說影片的靈感來自于伊拉克前獨(dú)裁者薩達(dá)姆的《扎巴赫與國(guó)王》 ，虛構(gòu)背景設(shè)定和角色的虛構(gòu)裝扮卻指向了卡扎菲。但無論是薩達(dá)姆還是卡扎菲，他們都有個(gè)共同的代號(hào)——獨(dú)裁者。獨(dú)裁者一直是心理學(xué)家非常感興趣的對(duì)象，尤其是對(duì)他們所具有的特質(zhì)。在2007年，庫(kù)里奇和塞格爾對(duì)薩達(dá)姆性格的研究中發(fā)現(xiàn)薩達(dá)姆有偏執(zhí)、反社會(huì)、過度自戀及施虐等人格缺陷。2009年他們又對(duì)金正日進(jìn)行了研究，得出的結(jié)論相似，這從一定程度上能夠反映出獨(dú)裁者的性格特質(zhì)。[1]影片中的阿拉迪恩也是獨(dú)裁者。他7歲登基開始自己的專制統(tǒng)治——研制核武器，對(duì)質(zhì)疑充耳不聞;參加奧運(yùn)會(huì)，自己鳴槍起跑，射殺跟隨者，一個(gè)人獨(dú)攬金牌;將300多個(gè)瓦迪亞詞語(yǔ)改用自己的名字“阿拉迪恩”來代替;處決跟自己意見不合的核武器專家;宮殿懸掛自己個(gè)人畫像，……所有的專制統(tǒng)治的行徑之下，飽含的都是他過度的自我，對(duì)認(rèn)同、存在感的強(qiáng)烈訴求。

20世紀(jì)70年代開始，西方國(guó)家似乎進(jìn)入了以自我為中心的年代，社會(huì)風(fēng)氣傾向于追求個(gè)人價(jià)值和實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福，因而被稱為“自我的時(shí)代”，又稱自戀的時(shí)代”（age of narcissism）。在美國(guó)1980年的精神疾病診斷統(tǒng)計(jì)手冊(cè)第三版（DSM—III）中，自戀人格障礙首次被列為一種獨(dú)立人格障礙。在DSM—IV中將自戀人格障礙描述為一種普遍夸大的行為模式（存在于幻想或?qū)嶋H行為中），需要羨慕，缺乏同情心，是個(gè)體對(duì)于自身、自身想象以及自身在他人眼中形象的過分專注和沉迷，是一種對(duì)于自身重要性的夸大感覺，認(rèn)為自己比其他的人都更為優(yōu)越，并相信自己有資格獲得特殊權(quán)利和待遇。特權(quán)感和自我欽慕是其關(guān)鍵、核心的特征。[2]這種人格傾向在影片中的阿拉迪恩身上展露無遺。他覺得自己是最優(yōu)秀的——認(rèn)為自己是跑的最快的人，所以射殺了緊隨其后可能超越他的人;去美國(guó)出席會(huì)議，在下榻的酒店按自己的風(fēng)格重新裝飾房間。他不喜歡被否定——火箭彈頭不是預(yù)想的尖頭，和設(shè)計(jì)師討論無果后擺出經(jīng)典的“抹脖子”手勢(shì)，一個(gè)敢于否定他的人被“處理”掉了。

“美國(guó)存在心理學(xué)之父”羅洛·梅以存在本體論作為其出發(fā)點(diǎn)和理論基礎(chǔ)，認(rèn)為存在感是個(gè)人對(duì)自身存在的意識(shí)和體驗(yàn)，是人對(duì)自己存在本體的體驗(yàn)。自我存在感的建立，有三種來源，一是身體的饑餓、疼痛等感覺，二是平衡覺、本體覺和運(yùn)動(dòng)覺等，第三類，是更深層次的來源于心理的欲望、動(dòng)機(jī)、情感、意志等，[3]其中第三類是阿拉迪恩所執(zhí)著的。就連那種特殊的腋臭，都被他拿來證明自己的存在。片中，為防暗殺，他有很多替身，自戀而又極力追求自身存在感的阿拉迪恩是矛盾的。一方面，他覺得自己是獨(dú)一無二的，任何替身都無法完美詮釋他的美貌、才華與氣質(zhì)，因此對(duì)替身不甚滿意;而另一方面為了他本體的存在，又不得已在某些場(chǎng)合動(dòng)用替身，正像塔米爾說的“替身的職責(zé)就是被打穿腦袋”。這就能解釋阿拉迪恩面對(duì)替身的尸體時(shí)的冷幽默了——要給替身的遺孀寄點(diǎn)巧克力杏仁堅(jiān)果作為補(bǔ)償。

從某種意義上講，存在感代表著個(gè)體對(duì)自身存在的一種判定行為，存在感是根據(jù)個(gè)人的世界觀并與他人對(duì)比所產(chǎn)生的差異而在個(gè)體中所表現(xiàn)出來的一種對(duì)自身肯定（否定）的精神行為。自我存在感，是一種自我的主觀感受心理內(nèi)部的依據(jù)與人際關(guān)系、個(gè)體與環(huán)境的關(guān)系等外部依據(jù)結(jié)合起來，共同構(gòu)成了個(gè)體的“自我存在感”。阿拉迪恩被美國(guó)保鏢克萊頓綁架，當(dāng)刑訊神器被擺出來的時(shí)候，他找存在感的癮又犯了：質(zhì)疑刑具是從舊貨市場(chǎng)淘的古董，偶爾一件看得上眼的竟然配件不全，好不容易夸贊對(duì)方的噴火管，竟然不忘補(bǔ)槍——“出新型號(hào)了，我有藍(lán)牙操控款”……面臨時(shí)刻會(huì)被虐殺的危險(xiǎn)，還能談笑風(fēng)生找存在感的，只有阿拉迪恩一人了。他迫切需要在針鋒相對(duì)的較量中獲勝，以證明自己是更優(yōu)一等的，他需要在這種較量中肯定自己的優(yōu)越感，獲得對(duì)方的認(rèn)同。

自戀者追求自我存在與認(rèn)同感的路上，少不了對(duì)他者的忽視。阿拉迪恩道歉時(shí)叫錯(cuò)人的名字，被指正時(shí)，毫不在意地反問“誰(shuí)會(huì)在乎呢？”，對(duì)他者的漠視是他追求自我的反面佐證。最終阿拉迪恩面對(duì)大家由衷的贊美，茫然無措甚至生氣，他惱怒的不是贊美者、不是他所做的備受贊美的事實(shí)，而是他自己的變化，他自我的重構(gòu)。別人的夸贊之詞讓他意識(shí)到，他發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他不再是腦海中那個(gè)自己一直追尋并認(rèn)同的形象了。而這與他一直追求的自我感知和他人認(rèn)同是矛盾的，這讓他無所適從。他奪回政權(quán)，發(fā)表演講：“為什么你們這么反對(duì)獨(dú)裁者？想象一下，如果美國(guó)是一個(gè)獨(dú)裁政權(quán)：你可以讓1%的人擁有整個(gè)國(guó)家的財(cái)富;你可以通過減少稅收的方式讓你有錢的朋友變得更加富有，還可以在他們賭博輸?shù)糁髮?duì)他們進(jìn)行保釋;你可以忽略窮人們的醫(yī)療、教育需求;你可以給予媒體表面的自由而將其控制在一人或一個(gè)家族手中……利用媒體去恐嚇民眾，讓他們支持那些違背他們自身利益的政策?！贝丝?，他還是那個(gè)不可一世的獨(dú)裁者。然而當(dāng)他面對(duì)哽咽著向他走來的愛人，他坦誠(chéng)民主有缺憾，民主不完美，但“民主，我愛你。”最終簽署新憲章，變瓦迪亞為一個(gè)民主國(guó)家。

如果到此結(jié)束，阿拉迪恩就不是阿拉迪恩了。開著坦克的民主選舉告訴我們，瓦迪亞只不過由“真獨(dú)裁”變成了“假民主”，是“阿拉迪恩特色民主”。阿拉迪恩，還是那個(gè)自戀的阿拉迪恩。如果阿拉迪恩是一介平民，他的自戀只能是自戀。但阿拉迪恩是國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者，因而他的自戀、自我存在感的追尋在整個(gè)國(guó)家政權(quán)層面上的找尋，到頭來就只能是獨(dú)裁，或者是“假民主”。

參考文獻(xiàn)：

[1]Jason G. Goldman . The Psychology of Dictatorship： Kim Jong-Il，[OL]. http：//blogs.scientificamerican.com/，2011.12.19

[2]鄭涌，黃藜. 顯性自戀與隱性自戀：自戀人格的心理學(xué)探析[J].心理科學(xué)，2005，28（5）：1259-1262

[3]席靜雅，羅洛·梅存在分析觀的人學(xué)意蘊(yùn)[D].碩士學(xué)位論文，鄭州：鄭州大學(xué)，2011