【摘要】：“陌生化”理論是俄國(guó)形式主義具有重要價(jià)值的學(xué)術(shù)概念，最先由什克洛夫斯基提出。從藝術(shù)角度分析，它不僅是一種策略，也是一種效果。“陌生化”理論是上個(gè)世紀(jì)俄國(guó)形式主義文論中最為重要的理論概念之一，但它的影響卻突破時(shí)代的界限，甚至對(duì)當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)都仍具有重要的理論指導(dǎo)作用。陌生化理論的成功運(yùn)用是《紅樓夢(mèng)》成為中國(guó)古典小說的巔峰之作的必備要件。本文在對(duì)陌生化理論理解的基礎(chǔ)之上，對(duì)中國(guó)古典名著《紅樓夢(mèng)》的題材、語(yǔ)言以及敘事角度等方面所體現(xiàn)出的陌生化創(chuàng)作策略進(jìn)行相關(guān)的分析與研究。

【關(guān)鍵詞】：陌生化理論;故事題材;敘述視角;語(yǔ)言特色

1 引 言

1.1《紅樓夢(mèng)》的研究現(xiàn)狀和意義

《紅樓夢(mèng)》是文學(xué)史上的巔峰之作，《紅樓夢(mèng)》的研究則在文學(xué)界亦深受重視。紅樓夢(mèng)研究在2005年再度出現(xiàn)高峰，文學(xué)領(lǐng)域稱之為“紅學(xué)年”?！都t樓夢(mèng)》的研究史真可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，研究范圍之廣甚至已經(jīng)遍布全世界。因研究方法和研究側(cè)重點(diǎn)的不同，研究者們被劃分為風(fēng)格迥異的紅學(xué)流派?！爱?dāng)代的紅學(xué)流派主要?jiǎng)澐治宕笈?，即考證派、文本研究派、索隱派、“秦學(xué)”派以及紅樓夢(mèng)作者洪升說流派?！盵1]這些流派的研究的角度是各不同的，比如有的是以曹雪芹的家庭背景為出發(fā)點(diǎn)，有的是將目光聚焦到了《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作過程，而有的則是從《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞、醫(yī)藥等細(xì)節(jié)之處落筆來研究《紅樓夢(mèng)》，比較全面地剖析了《紅樓夢(mèng)》的政治價(jià)值、文學(xué)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值等諸多方面的歷史意義，再次證明了《紅樓夢(mèng)》是一部曠世奇書，也是中華民族不可多得的文藝瑰寶。但《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值不僅僅局限于歷史層面，作為一部古典文學(xué)的巔峰之作，它對(duì)當(dāng)代文學(xué)的影響也是不容小覷的，尤其是作品中頻繁閃現(xiàn)的陌生化創(chuàng)作手法使《紅樓夢(mèng)》更具文學(xué)研究?jī)r(jià)值。

1.2本論文的研究方法和主要內(nèi)容

《紅樓夢(mèng)》可謂是當(dāng)之不愧的中國(guó)古典小說的巔峰之作，這與陌生化手法的成功運(yùn)用密不可分?！澳吧崩碚撌嵌韲?guó)形式主義者提出的具有重要價(jià)值的學(xué)術(shù)概念。從藝術(shù)角度分析，它不僅是一種策略，也是一種效果?！澳吧崩碚撌巧蟼€(gè)世紀(jì)俄國(guó)形式主義文論中最為重要的理論概念之一，但它的影響卻突破時(shí)代的界限，甚至對(duì)當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)都仍具有重要的理論指導(dǎo)作用。本文以人民文學(xué)出版社出版的《紅樓夢(mèng)》為研究對(duì)象，在對(duì)陌生化理論理解的基礎(chǔ)之上，對(duì)中國(guó)古典名著《紅樓夢(mèng)》的題材、語(yǔ)言以及敘事角度等方面所體現(xiàn)出的陌生化創(chuàng)作策略進(jìn)行相關(guān)的分析與研究。

1.3什克洛夫斯基的“陌生化”理論

“陌生化”一詞是什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》中最先提出的，他認(rèn)為：“藝術(shù)的目的應(yīng)該是讓人們收獲一種對(duì)于虛擬的藝術(shù)世界中事物的感覺，而并非是一種確切的認(rèn)識(shí)。陌生化的事物，因其程序具有‘反?；攸c(diǎn)在無(wú)形之中增加了感覺的難度，而在對(duì)藝術(shù)的接受過程中應(yīng)表現(xiàn)出一種自我的目的性?！盵2]什克洛夫斯基以讀者審美的真實(shí)感受為研究重點(diǎn)，而關(guān)于文學(xué)藝術(shù)與政論性作品的本質(zhì)區(qū)別即是能否讓人獲得一種審美感受。

文學(xué)的價(jià)值所在是以閱讀的方式在虛擬的文學(xué)世界中讓人們體會(huì)到現(xiàn)實(shí)生活的感覺，隨之產(chǎn)生審美快感。陌生化手段本質(zhì)是提升對(duì)藝術(shù)形式感受的難度，從而延續(xù)審美欣賞時(shí)間的長(zhǎng)度，以此來達(dá)到一種延長(zhǎng)審美過程的藝術(shù)效果。什克洛夫斯基還將這一具有創(chuàng)造性的理論提升至藝術(shù)總原則的高度，“陌生化”理論形式主義的重要觀點(diǎn)引起了文學(xué)理論界的廣泛關(guān)注。荷蘭學(xué)者佛克馬說：“歐洲文論家?guī)缀趺恳粋€(gè)新派別都從這‘形式主義’傳統(tǒng)得到啟發(fā)。”[3]“文學(xué)作品新穎、與眾不同的特點(diǎn)是其藝術(shù)生命力所在，只有保持這種標(biāo)新立異的特色，方可在媚俗行列中脫穎而出?！盵4]所以“陌生化”的實(shí)質(zhì)就是使之陌生、驚奇、不尋常。研究《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)特色的作品浩如煙海，但很少有學(xué)者從陌生化的角度對(duì)其進(jìn)行研究分析。雖然曹雪芹并不是在“陌生化”理論的指導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)作的，但整部作品無(wú)不滲透著“陌生化”創(chuàng)作原則，而且能夠反映“陌生化”的事例俯拾即是。本文以前八十回為例，研究作者曹雪芹如何打破人們固有的自動(dòng)化、機(jī)械化的認(rèn)知模式，形成陌生化的獨(dú)特創(chuàng)作風(fēng)格。

2《紅樓夢(mèng)》的陌生化分析

2.1故事題材——突破傳統(tǒng)，標(biāo)新立異

中國(guó)古典小說發(fā)展到清代已日趨成熟，小說也逐漸模式化、體制化，曹雪芹敏銳地覺察到這一趨勢(shì)，并且試圖打破這一僵局。如在《紅樓夢(mèng)》地五十四回中，曹雪芹就假借賈母之口闡發(fā)了自己對(duì)以往小說的評(píng)價(jià)：

賈母笑道：“這些書都是一個(gè)套子，左不過是些佳人才子，最沒趣兒。把人家女兒說的那樣壞，還說是佳人，編的連影兒也沒有了。開口都是書香門第，父親不是尚書就是宰相，生一個(gè)小姐必是愛如珍寶。這小姐必是通文知禮，無(wú)所不曉。……比如男人滿腹文章去做賊。難道那王法就說他是才子就不入賊情一案不成？可知那編書的是自己塞了自己的嘴。”

為了避免清一色的才子佳人式小說套路，曹雪芹提出了新的人物形象、新的愛情觀、新的愛情方式、新的愛情內(nèi)涵。

2.1.1 新的人物形象

《紅樓夢(mèng)》在人物描寫的過程中打破了歷來小說傳統(tǒng)套路，不再是那種一提女子便是如花似玉的嬌容，而是建立在其對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)感受的基礎(chǔ)上，通過自己的體驗(yàn)來塑造人物，因此人物塑造更體現(xiàn)了藝術(shù)的真實(shí)性。因?yàn)槭钦鎸?shí)人物，所以人各一面，如“賈政正經(jīng)古板，庸碌無(wú)為;賈敬精神空虛、尋求長(zhǎng)生不老;賈元春端莊賢淑，富貴中蘊(yùn)含著人生的苦痛;賈元春木訥膽怯;……”

除此之外，小說打破傳統(tǒng)的人物性格簡(jiǎn)單化、類型化的創(chuàng)作模式，對(duì)于人物性格是從多方面把握，從不同角度來展現(xiàn)人物的多種性格特點(diǎn);有美有丑，人物性格更加豐滿。下面以趙姨娘和探春的戲劇橋段為例進(jìn)行分析：

趙姨娘年老色衰，半主半奴之身，被人看不起。她仇視名分正，地位高的王夫人和王熙鳳，時(shí)而歇斯底里的發(fā)作一番，甚至用陰險(xiǎn)手段害王熙鳳和賈寶玉。探春是趙姨娘的親生女兒，卻拼命的向正經(jīng)主子靠攏，不承認(rèn)趙姨娘為自己的親生母親，并嫌棄自己的親弟弟賈環(huán)，特別靠近賈寶玉。就這種現(xiàn)象而言，趙姨娘心理陰暗，行為卑劣，令人生厭，但小說卻是這種舉動(dòng)似乎合乎常理，這一切都是趙姨娘被歧視被欺負(fù)造成的，她的行為也是值得同情的！探春精明，深知禮法不可改變，為了擺脫與生俱來的卑劣身份，她常以正經(jīng)小姐自居，不承認(rèn)趙姨娘的親生母親身份。因此小說人物形象不可以被片面的概括為完全的好人或壞人，因?yàn)槊莱笤缫呀豢棟B透為一體！

2.1.2 新的愛情觀念

《紅樓夢(mèng)》第六十五回尤三姐說：“終身大事，一生至一死，非同兒戲。我如今改過守份，只要我揀一個(gè)素日可心如意的人方跟他去。若憑你們揀擇，雖是富比石崇，才過子建，貌比潘安的，我心里進(jìn)不去，也白過了一世?！边@話表面上雖然是尤三姐說的，但深層次上體現(xiàn)出了一種全新的愛情價(jià)值觀念。在曹雪芹所處的時(shí)代中，戀愛的自由選擇權(quán)利是與世俗格格不入的，而在作品之中曹雪芹借尤三姐之口大膽地將他的愛情理想說出來，這一番話在中國(guó)傳統(tǒng)的男女愛情史上具有顛覆與啟迪的重要價(jià)值。在他眼中封建禮教是微不足道的，他反對(duì)傳統(tǒng)的婚姻模式，其主張主要表現(xiàn)在：首先，“終身大事，一生至一死，非同兒戲”，婚姻問題在他眼中是和人一生的幸福密切相關(guān)的，這反映出對(duì)于人生的反思與覺醒;其次，要“揀一個(gè)素日可心如意的人”，這告訴我們要掌握婚姻的自主權(quán)，要聽從自己內(nèi)心最真實(shí)的聲音，自己獨(dú)立的選擇，而不能由他人操縱，不能“憑你們揀擇”;最后，“我心里進(jìn)不去，也白過了一世”，這說明選擇的人應(yīng)該是我們心里中意的人，是真正的知己。這則在一定意義上顛覆了正統(tǒng)地位的觀念，于“父母之命，媒妁之言”，“門當(dāng)戶對(duì)”，“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”婚姻主張迥然不同的。實(shí)際上，這種愛情價(jià)值觀不單體現(xiàn)在尤三姐的婚姻中，在寶黛愛情中更是淋漓盡致的體現(xiàn)出來，真情動(dòng)人又曲折驚心，具有更為深刻的意義。這是由于寶黛二人的身份以及家庭教養(yǎng)與尤三姐的差異性，尤三姐語(yǔ)言簡(jiǎn)單清晰，而在寶黛那里語(yǔ)言則是文雅含蓄隱蔽得多。

2.1.3 新的愛情方式

在《紅樓夢(mèng)》以前的文學(xué)著作中對(duì)于愛情的描寫刻畫，大體遵循一種模式，那就是男女一見傾心，這種模式是封建社會(huì)的真實(shí)反映。在封建社會(huì)“男女授受不親”等倫理道德的約束之下，男女接觸的可能是很微小的，更不用說戀愛了。因此若是有機(jī)會(huì)相見，鐘情彼此那是很自然的了，這是封建禮教下的真是存在。此外，非婚姻的發(fā)生性關(guān)系抑或是完全“父母之命媒妁之言”的封建式婚姻，這兩種不屬于愛情范疇，所以在這也無(wú)需多談。在寶黛愛情中更是淋漓盡致的體現(xiàn)出來，真情動(dòng)人又曲折驚心，具有更為深刻的意義。這是由寶黛二人的身份以及家庭教養(yǎng)與尤三姐的差異性所造成的。

寶黛愛情在當(dāng)時(shí)的封建禮教束縛下是一種全新的愛情觀，這種全新性主要表現(xiàn)在：一是寶黛二人自幼相識(shí)，即朝夕相處;二是他們之間愛情是與日俱增的，直到到達(dá)生死不渝的境界，這與所謂一見傾心是截然不同的;三是在倆人的愛情過程是曲折的，新的角色的不斷加入，在真實(shí)生活中通過自然對(duì)比，最終才凝結(jié)成至死不渝的生死戀情。曹雪芹筆下的寶黛愛情一反傳統(tǒng)模式，達(dá)到一種前所未有的震撼效果。

2.1.4 新的愛情內(nèi)涵

《紅樓夢(mèng)》中的愛情已上升到精神層面。這一點(diǎn)是寶黛愛情的靈魂，就連上述的尤三姐愛情觀也達(dá)到這一層。在作品中，對(duì)于黛玉和寶釵兩個(gè)人的描寫，無(wú)論才貌，皆是難分高下的，所以寶玉在這個(gè)問題上也難以做出決定。而寶玉最終做出決定的重要原因在于：“獨(dú)有林黛玉自幼不曾勸他去立身?yè)P(yáng)名等語(yǔ)，所以深敬黛玉?！保ㄒ姷谌兀┰谧髌分?，湘云一度勸寶玉走仕途，這曾讓寶玉動(dòng)怒，寶釵亦是說過這樣的話來勸寶玉，結(jié)果寶玉不顧及寶釵的顏面而拔腿就走，這令寶釵很是難堪。

《紅樓夢(mèng)》研究中經(jīng)常把寶釵湘云和黛玉做對(duì)比。釵湘二人極力勸說寶玉走仕途，而黛玉則是和寶玉他一樣反感仕途官場(chǎng)，對(duì)封建社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)極為厭惡，內(nèi)心高潔，想要尋找自己的理想世界。寶玉說希望自己能化成一股輕煙，風(fēng)一吹便散了，這表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)世的污濁生活沒有半分留戀。他們充滿著對(duì)理想的世界的無(wú)限向往，追求一種自由獨(dú)立的人生道路，這是他們倆人共同的理想所在，也成為寶黛間至死不渝愛情的思想基礎(chǔ)。在一定意義上，他們之間的愛情已經(jīng)超越了男女的情欲之愛，而包含了更為深刻的社會(huì)思想，他們的理想雖然遙遠(yuǎn)且看似朦朧，但對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗的不滿是清醒而又強(qiáng)列的。

2.2敘述視角——標(biāo)新立異，大膽創(chuàng)新

“作者的敘述視角立足于對(duì)故事內(nèi)容觀察和講述的角度?！盵5]在《紅樓夢(mèng)》中，雪芹突破了中國(guó)古代小說創(chuàng)作中的單線條結(jié)構(gòu)的模式，開創(chuàng)了多條線索相互連結(jié)又互相制約的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)模式，這對(duì)中國(guó)小說史的發(fā)展有重要借鑒意義。另外，《紅樓夢(mèng)》采用“草蛇灰線，伏脈千里”，“注此寫彼，手揮目送”的方法，是每一個(gè)情節(jié)具有多方面的意義，故事與畫面之間的轉(zhuǎn)移非常自然，不著痕跡。以送宮花為例，在周瑞家的送宮花過程中，對(duì)于寶釵，表現(xiàn)出了她不愛花兒粉兒的性格特點(diǎn);對(duì)于香菱，則交代出了葫蘆案中英蓮的下落;而至于惜春和智能，則為惜春出家的結(jié)局埋下了伏筆;最后是黛玉，黛玉尖刻敏感的性格躍然紙上。一個(gè)情節(jié)在作品中作用是多方面的，情節(jié)間的轉(zhuǎn)換更是自然而又合理的。再如，大觀園的姊妹們芒種節(jié)在一起游玩，寶釵因?qū)煊穸业綖t湘館去，途中上演了寶釵撲蝶的橋段。當(dāng)寶釵追到滴翠亭旁邊時(shí)，又引出小紅與墜兒的私話，寶釵用金蟬脫殼之計(jì)將轉(zhuǎn)嫁到黛玉身上，之后小紅因擔(dān)心黛玉聽了她的秘密，之后又引起小紅去手工價(jià)銀等等一系列的故事的產(chǎn)生。情節(jié)轉(zhuǎn)換自然合理，猶如是小河水一般蜿蜒流淌，令人贊嘆。

《紅樓夢(mèng)》中通過一種大小事件相結(jié)合的描寫手法，小矛盾可聚結(jié)成大矛盾，小事件可積累成大事件，即是只是描寫日常生活的瑣事，也能把故事展現(xiàn)的曲折生動(dòng)，妙趣橫生。例如，在寶玉挨打這一章節(jié)之中，挨打之前，先用茗煙鬧學(xué)堂、叔嫂逢五鬼、寶玉訴肺腑、金釧投井賈環(huán)告狀等等小事件為其做鋪墊，最終引發(fā)挨打這一大事件的發(fā)生?！都t樓夢(mèng)》中通過大小不一的事件和身份不同的人物相組織的方式，以清晰的條理，嚴(yán)密的邏輯，連環(huán)相接，形成獨(dú)特的敘事方法。

該作品之中還保留了一種全知全能的說書人式的敘述視角，同時(shí)又實(shí)現(xiàn)了作者與敘述者分離這一創(chuàng)新，作者只是幕后者，通過塑造虛擬化、角色化的敘述人來達(dá)到敘事效果。這一轉(zhuǎn)變，避免了作者的直接介入，有利于對(duì)人物的內(nèi)心世界進(jìn)行深層次刻畫，表現(xiàn)了人物的真實(shí)面貌，達(dá)到人物個(gè)性化的藝術(shù)效果。

在作品的開篇，對(duì)于石頭來歷的敘述，石頭不僅是一個(gè)敘述者，也是這一故事的參與者。作品的主人公就是由這一石頭幻化而成的。敘述人的變化相應(yīng)產(chǎn)生了自人觀人和自天觀人的雙重視角，石頭在人世間的種種經(jīng)歷，形成了對(duì)于現(xiàn)實(shí)人間的基本情調(diào);對(duì)于石頭之外的敘述和寶玉游太虛幻境的描寫，則是從一種從天上看人間的視角出發(fā)的，人世間的男女自出生之日就受到封建禮教、封建觀念的束縛，最終上演了封建禮教叛逆者和其維護(hù)者的雙重悲劇。曹雪芹以這方式加以敘述，與該作品的理想悲劇、家庭悲劇和人生悲劇的主旨是一致的。

2.3語(yǔ)言特色——挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，另辟蹊徑

研究《紅樓夢(mèng)》的陌生化就不能繞過語(yǔ)言特色這一重要方面。一方面，《紅樓夢(mèng)》以北方口語(yǔ)為基礎(chǔ)，融入書面語(yǔ)精華，作家對(duì)此加以高度提煉，最終使得該篇語(yǔ)言生動(dòng)而又形象、準(zhǔn)確并自然，且富有藝術(shù)感染力;另一方面，《紅樓夢(mèng)》通過直呼其名而是通過對(duì)事物外觀的描寫，即有意挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的已被接受的觀念和思想，從不同角度進(jìn)行描述，使習(xí)以為常的事物變得反常?！八囆g(shù)就是要使人們先觀察事物，然后再感覺事物，而不是把事物作為已知道的東西再告訴人們一遍。”后一個(gè)特點(diǎn)是我研究的重點(diǎn)?！盵6]比如，《紅樓夢(mèng)》中劉姥姥游大觀園一幕，就是利用劉姥姥的視點(diǎn)使大觀園變得“陌生化”了。第五回《寶玉初試云雨情，劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府》周瑞家的把劉姥姥領(lǐng)進(jìn)堂屋，等候王熙鳳，講到劉姥姥第一次看到掛鐘時(shí)的感覺，有如下一段描寫：

劉姥姥只聽見咯當(dāng)咯當(dāng)?shù)捻懧?，大有似乎打籮柜篩面的一般，不免東瞧西望的。忽見堂屋中柱子上掛著一個(gè)匣子，底下又墜著一個(gè)秤砣般一物，卻不住地亂晃?！又质且贿B八九下。方欲問時(shí)，只見小丫頭子們齊亂跑，說：“奶奶下來了”。

在這一段描寫中，作者不說出鐘的名字是別有用心，這是從一個(gè)鄉(xiāng)下沒見過世面的老太婆的眼中來看榮國(guó)府中的人們?cè)缫蚜?xí)以為常的事物——鐘進(jìn)行描寫，而給讀者感覺猶如是第一次接觸到的新事物，打破了一種審美感知的習(xí)慣化模式，并且延長(zhǎng)了對(duì)鐘的感知時(shí)間，達(dá)到了“陌生化”的藝術(shù)效果。

這樣的類似描寫，《紅樓夢(mèng)》中是隨處可見的。例如，在第四十一回《櫳翠庵茶品梅花雪，劉姥姥醉臥怡紅院》，也是用這一手法來描寫劉姥姥第一次看到鏡子時(shí)的種種反應(yīng)。這種描寫手法，令讀者體驗(yàn)到了耳目一新的感覺，通過這種“陌生化”方法，化腐朽為神奇，達(dá)到了一種全新的審美效果。

3 結(jié)論

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典文學(xué)作品史上的一部奇書，其不僅具有深厚的文化內(nèi)涵，而且作品的創(chuàng)作手法也別具特色，這是中華古典文化思想和智慧的結(jié)晶，其之所以在文學(xué)史上達(dá)到巔峰和曹雪芹陌生化手法的成功運(yùn)用是不可分割的?！皩懽魉⒅氐木褪悄芴銮叭说鸟骄?、另辟蹊徑。”[7]創(chuàng)新是文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)力的源泉，也是文學(xué)藝術(shù)的生命之所在。因此，優(yōu)秀的文學(xué)創(chuàng)作中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，都應(yīng)該凝聚著創(chuàng)新的力量。曹雪芹成功的將陌生化手法融入創(chuàng)作之中，從《紅樓夢(mèng)》的故事題材、敘述視角到語(yǔ)言風(fēng)格等方面無(wú)不體現(xiàn)了作者匠心獨(dú)運(yùn)的創(chuàng)作風(fēng)格，使之成為文學(xué)的道路上的一座不朽的豐碑。