【摘要】：吳道子是唐朝著名畫家，被后人尊稱為“畫圣”，素有“吳帶當(dāng)風(fēng)”的美譽(yù)，其打破了長(zhǎng)期以來沿襲的顧陸“緊勁聯(lián)綿，如春蠶吐絲”那種游絲描法，開創(chuàng)了蘭葉描，“行筆磊落，揮霍如莼萊條，圓間折算，方圓凹凸”。他用筆起伏變化，狀勢(shì)雄峻而疏放，表現(xiàn)了內(nèi)在的精神力量。為后來繪畫的發(fā)展提供了很多養(yǎng)料，本文將從他的代表作《送子天王圖》展開討論。

【關(guān)鍵詞】：白描;吳裝;繪畫觀念

一、吳道子的生平簡(jiǎn)介及藝術(shù)成就

先從一份檔案開始。

本名：吳道子

別稱：吳生，道玄

字號(hào)：道子

性別：男

民族：漢

出生地：陽翟（今河南禹州）

生卒：約公元680——759年

學(xué)歷：無正式文憑

主要經(jīng)歷：

少年時(shí)期隨書法家張旭，賀知章學(xué)習(xí)書法，未成果轉(zhuǎn)行。

公元709年在韋嗣立屬下任小吏，后又任瑕丘（今山東袞州）縣尉。

公元713年唐玄宗召入宮作畫任內(nèi)教博士，改名道玄，后官至“寧王友”。

公元725年和韋無忝，陳閎等完成《金橋圖》時(shí)謂三絕

公元742——755年，和李思訓(xùn)一起畫嘉陵山水風(fēng)，“李思訓(xùn)數(shù)月之功，吳道玄一日之跡，皆極其妙也”。

公元759年左右（唐肅宗時(shí)期）卒，享年八十歲

人們往往只知道吳道子的人物畫風(fēng)神飄逸，有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之譽(yù)，其實(shí)他是個(gè)全才，對(duì)于山水畫的貢獻(xiàn)也非同小可。唐張彥遠(yuǎn)認(rèn)為“山水之變，始于吳，成于二李”，只是他在人物畫上的光芒更為耀目。吳道子在繪畫藝術(shù)上之所以取得如此卓然超群的成就，是由于他刻意求新，勇于創(chuàng)作。《歷代名畫記》記載了他這樣兩句話：“眾皆密于盼際，我則披其點(diǎn)畫，眾皆謹(jǐn)于象似，我則脫落其凡俗。”由此可見他在繪畫藝術(shù)上不落俗套，大膽創(chuàng)新的精神。

吳道子的藝術(shù)成就主要有：

（一）“吳家樣”他吸收民間和外來畫風(fēng)，確立了新的民族風(fēng)格——獨(dú)具一格的釋道人物畫，即世人所稱“吳家樣”。所畫人物衣褶飄舉，線條遒勁，具有天衣風(fēng)揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)的效果，與北齊曹仲達(dá)的“曹衣出水”并稱。

（二）“吳裝”他為了強(qiáng)調(diào)筆墨線條的特殊表現(xiàn)功能，敷色極清淡，使它的份量不超過線條，往往“于焦墨中，略施微染，自然超出縑素，世謂之吳裝”。吳裝的出現(xiàn)，豐富了傳統(tǒng)中國(guó)畫的表現(xiàn)方法和藝術(shù)風(fēng)貌，在他的啟發(fā)下，宋代畫家李公麟創(chuàng)出“白描”一體。就中國(guó)畫來說，“白描”讓“吳裝”畫體以新的民族風(fēng)格，閃耀在畫壇之上。

（三）創(chuàng)造新的線描方法“莼菜條”。在他之前，顧陸的“春蠶吐絲”高古游絲描，在畫畫中占主體，但這種線條過于纖弱，而使整副壁畫失之貧弱。吳道子首創(chuàng)的“莼菜條”筆法則正好適應(yīng)壁畫的特點(diǎn)而產(chǎn)生，莼菜條寬約三毫米，顯然比游描、鐵線描粗多了，這也使得線看起來更加結(jié)實(shí)有力。

二、《送子天王圖》

《送子天王圖》，又稱《釋迦牟尼降生圖》。全圖分為三個(gè)部分：第一段描繪一位王者氣度的天神端坐中間，兩旁是手執(zhí)笏板的文臣，捧著硯臺(tái)的仙女，以及仗劍圍蛇的武將力士面對(duì)一條由二神降伏的巨龍。第二段畫的是一個(gè)踞坐在石頭上的四臂披發(fā)尊神，身后烈焰騰騰。神像形貌詭異，頗具氣勢(shì)，左右兩邊是手捧瓶爐法器的天女神人。第三段即《釋迦牟尼降生圖》，內(nèi)容是印度凈飯王的兒子出生的故事。從畫面上，可以看到釋迦牟尼降生時(shí)，他的父親抱著他到寺廟朝謁自在天神的情景，正像《瑞應(yīng)經(jīng)》所記載的那樣：“凈飯王嚴(yán)駕抱太子謁大自在天神廟”。時(shí)諸神悉起禮拜太子足。父王驚嘆曰：“我子于天神中更尊勝，宜字天中天”《送子天王圖》原作于印款，前代以前一直被認(rèn)為是吳道子的作品。但自近現(xiàn)代以來，一直對(duì)此爭(zhēng)論不已。不可否認(rèn)這副畫是最接近吳派的繪畫藝術(shù)風(fēng)格。

三、《送子天王圖》的鑒定與美術(shù)史觀念

《送子天王圖》紙本手卷，縱35.5厘米，橫338.1厘米。這副作品的描繪技法有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是在畫面布局上，將人物分組安排，使塊面產(chǎn)生大小、松緊變化，而組與組之間又相互關(guān)聯(lián)、照應(yīng);二是采用對(duì)比手法來烘托主題。三是畫面線條極富特色，線條的輕重節(jié)奏與粗細(xì)變化，使線條具有動(dòng)感與生命力;四是作品不著顏色，以“墨蹤為主”，改變了傳統(tǒng)重彩畫法，為白描畫、水墨畫的出現(xiàn)與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。下面就我看過的幾篇關(guān)于《送子天王圖》的文章做個(gè)簡(jiǎn)單的綜述。

分析《送子天王圖》是否為吳道子真跡，這兩種不同觀點(diǎn)差異原因：①與作品本身有關(guān);②論著所持的美術(shù)史觀念以及立論方法相關(guān)。追遠(yuǎn)思源地道清《送子天王圖》的收藏歷史和前人對(duì)于《送子圖》持真跡說的觀念。到了近現(xiàn)代卻對(duì)《送子圖》發(fā)生了變化。古代美術(shù)著述在當(dāng)今新的美術(shù)史編寫時(shí)，仍舊起著支撐作用。而這些古代美術(shù)著述誰能確定其真實(shí)性、準(zhǔn)確性、可靠性？正是在這個(gè)疑問中嘗試著對(duì)《送子天王圖》作品本身加以分析，提供幾條判斷該畫年代的佐證，檢驗(yàn)前人對(duì)《送子天王圖》持真跡論的真實(shí)性。

可以從個(gè)人繪畫風(fēng)格作切入點(diǎn)-- “但繪畫語言無法用文字語言完全描述，二者存在不對(duì)等性”。米芾的“唐人以吳集大成，畫為格式故多似”打破了籠統(tǒng)的“所有吳派好畫都是吳道子所為”這一狹隘的觀點(diǎn)。以唐代的人物畫整體風(fēng)格雄健豪放，人物造型壯碩，仕女形象均是面龐豐腴，體態(tài)豐滿，對(duì)比《送子天王圖》仕女形象臉形清秀圓潤(rùn)，濃纖得中，神情恬淡內(nèi)斂，更接近于宋代仕女畫的特征。

開門見山直接點(diǎn)出《送子天王圖》盡管有許多令人稱道之處，但也不是零失誤。和唐期繪畫人物手的畫法，可以看出《送子天王圖》結(jié)構(gòu)含糊，線條表現(xiàn)力差，畫家的刻畫顯得力不從心。作為譽(yù)為“畫圣”吳道子，不應(yīng)該出現(xiàn)這般明顯的狀況。從《送子天王圖》人物衣冠服飾進(jìn)行考證。摩耶夫人肩披云肩，長(zhǎng)袍廣袖，褒衣博帶，云肩在目前所見的唐考古貿(mào)料均未出現(xiàn)。反在宋代非常興盛常見。《送子天王圖》中天女的裝束也體現(xiàn)了典型的宋代女性裝束。這些明顯的宋代特征顯示出該畫的繪制年代并非唐代，而更可能是在宋代。

考證古代文物是一個(gè)不斷推陳出新的過程，正如世上沒有絕對(duì)的真理，都是相對(duì)的，從認(rèn)識(shí)的深度來看，任何真理性的認(rèn)識(shí)也只是對(duì)特定的具體事物在一定程度，一定層次上的近似的正確反映。隨著現(xiàn)代科技的更新。對(duì)于文物的鑒定可靠性，更會(huì)向前一步，我們對(duì)于事物不能單方面看，不能絕對(duì)化。尤其對(duì)于年代都不能確定的《天王送子天王國(guó)》，需慎重看待。

參考文獻(xiàn)：

[1]《送子天王圖》的鑒定與美術(shù)史觀念.邢莉莉（天津美術(shù)學(xué)院講師）

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[7]論中國(guó)人物畫中“線”的魅力， 王申， 遼寧師范大學(xué)， 美術(shù)學(xué)， 2008， 碩士