【摘要】：“自然”是中國人的長遠追求，浸透于其人生、思想、美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)等等方面?！白匀弧币彩秦灤抖脑娖贰返囊环N美學(xué)精神，《二十四詩品》的尚“自然”有其特色和貢獻。本文主要通過簡析《自然》這一品，以及“自然”與視覺傳達設(shè)計之間的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】： 二十四詩品;自然;視覺傳達設(shè)計

自老莊哲學(xué)以來，“自然”就成了中國人的一個長遠的追求，這種追求浸透于中國人的人生、思想、美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)等等之中。就中國古代美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)而言，“自然”已經(jīng)成了人們長久地倡揚和追求的一個審美理想，一種藝術(shù)風(fēng)格。在崇尚自然的歷史潮流中，中國古代詩學(xué)名著《二十四詩品》是一個不應(yīng)忽視的美學(xué)存在。這不僅因為它曾以“自然”為名而獨設(shè)一品，而且因為它將其尚自然的美學(xué)趣向投射到了它的眾多品目之中，使之在一定程度上有著貫穿其各品之勢。

一、俯拾即是，不取諸鄰———自然

自然

俯拾即是，不取諸鄰。

俱道適往，著手成春。

如逢花開，如瞻歲新。

真與不奪，強得易貧。

幽人空山，過雨采蘋。

薄言情悟，悠悠天鈞。

幾乎沒有一部古典文論可以像司空圖的《二十四詩品》這樣獨特，它就是一部充滿詩意美的文學(xué)理論著作。用詩歌的形式來傳達詩歌理論，讓讀者在審美之中體會美學(xué)思想，不得不說是一種創(chuàng)新。而在形式美的外殼之下，在司空圖的《二十四詩品》蘊藏著深厚豐富的美學(xué)內(nèi)涵，并具有以下幾個特點：儒道兩家美學(xué)思想精髓在這里交匯與融合，并最終歸源于中華民族文化之根——天人合一;將人類的生命精神和大自然的特質(zhì)融入其中，令人無時無刻不沉浸在人與天、內(nèi)心與外物的美好意境里。而我在這里是對“自然”這一品進行粗淺的討論。

二、關(guān)于自然特質(zhì)

我認為自然特質(zhì)是司空圖《二十四詩品》貫穿始終的一個特點。所謂自然特質(zhì)，就是作品中蘊涵著豐富的自然美，充滿著自然力量以及人與大自然相融合的境界美。《二十四詩品》本身就可以稱作是一部完美的詩集。每一首詩，又如同一幅畫，詩中有畫，畫中有詩。畫是線條組成的凝結(jié)的自然，詩則是思想幻化出的靈動的自然。在《二十四詩品》中，每一種詩品都離不開自然意象，并傳達出自然魅力。

我們來談?wù)劇白匀弧薄！案┦凹词?，不取諸鄰。俱道適往，著手成春。如逢花開，如瞻歲新。真與不奪，強得易貧。幽人空山，過雨采蘋。薄言情悟，悠悠天鈞?！贝笠馐牵涸谏钪械教幠馨l(fā)現(xiàn)詩，不需要挖空心思到處追尋，順應(yīng)情理寫作，就能著手成春。作品自然如花兒適時開放，又好像四季歲月更新。生活得來的領(lǐng)悟不能被人奪去，勉強搜取材料就會陷于窘困。高雅的人身居空山，雨過以后采集野蘋。這一切都真切、自然。就如同天體默默地運行。在“自然”這個范疇中，司空圖首先進行了如詩如畫般的描寫。意象的選取來自自然的同時，傳遞著無限的自然氣息。如“俱道適往，著手成春”，寫的是詩歌技巧上要合乎情理，看似枯燥的理論，一個“春”字自然之氣撲面而來;又如“幽人空山，過雨采蘋”，“幽人”身居空靈的山中，本來就是頗具情調(diào)之事，又在清爽的雨后采蘋。身處自然，心也自然。天地人物完全和諧統(tǒng)一，渾然天成，妙不可言。除了“自然”，在《二十四詩品》中的其它二十三種詩品中，幾乎都或多或少的運用了自然意象和自然精神，整個《二十四詩品》的體系就是一部人與自然和諧統(tǒng)一的“風(fēng)景畫”。

《二十四詩品》雖然是古代文人的文學(xué)著作，但是其中的美學(xué)思想也深刻的

影響著我們現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)作與設(shè)計生活。尤其是”自然”，它是中國人的長遠追求，浸透于其人生、思想、美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)等等方面。它也是貫穿《二十四詩品》的一種美學(xué)精神，對我們當(dāng)代的設(shè)計也是有著千絲萬縷的聯(lián)系。

三、“自然”與設(shè)計

事實上許許多多的設(shè)計都是受到自然屆的啟發(fā)而出現(xiàn)的，大自然是最偉大最完美的設(shè)計師。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”自然屆的萬物無不具有各自的形體及功能，卻又各有其存在的理由。它們彼此需要、相互聯(lián)系，這種聯(lián)系無處不在。自然的運行嚴整有序，形式又紛繁多樣，是設(shè)計不斷學(xué)習(xí)、探索的最好的對象。人類自身的能動性是智慧和創(chuàng)造力的合理體現(xiàn)，人類智慧設(shè)計的總和形成了設(shè)計的自然。比如，最初的飛機是一只人造的鳥，設(shè)計來自于自然的啟迪，等等，這樣的例子比比皆是。馬克思說：“在蜂房的建筑上，蜜蜂的本事還使許多以建筑為業(yè)的人慚愧，但是最拙劣的建筑師和最巧妙的蜜蜂相比，顯得優(yōu)越的原因就是這個事實：建筑師在以蜂蠟構(gòu)成蜂巢之前已經(jīng)在他的大腦把它構(gòu)成?！边@段話將昆蟲的本能和人類思維的區(qū)別闡釋得及其透徹，自然帶給人類的財富是無窮無盡的。直接從自然界入手，捕捉那些有序的生物本能，從而為人所用，這也可能是設(shè)計的一條捷徑。

就如“自然”起首二句“俯拾即是，不取諸鄰”，是說體現(xiàn)了“自然”精神的藝術(shù)創(chuàng)作，無須乎久思苦慮，不涉乎旁采博取，詩人只需直接面對客觀世界，但有會心，欣然即得。如此創(chuàng)作，自然平易，宛若“俯拾即是”。這二句放到設(shè)計師身上也同樣試用。我們在做設(shè)計時，靈感和創(chuàng)意不是你絞盡腦汁坐在桌前使勁的想，就可以有很好的設(shè)計出來的。這時候的設(shè)計師就應(yīng)該如詩中所說，用心面對客觀世界，觀察我們身邊的自然，放平心境，動用自己以往的經(jīng)驗與知識，自然會得到自己想要的東西。接下去六句“俱道適往，著手成春。如逢花開，如瞻歲新。真與不奪，強得易貧”意思一貫而下，一氣呵成?？偲饋砜矗蹲匀弧菲繁磉_了這樣一些意思：“自然”是道的法則，萬物運化的規(guī)律，詩人應(yīng)當(dāng)悟此道理并以之作為觀察世界進行創(chuàng)作的基本態(tài)度和方法，不必久思苦慮，也不必旁采博取，而是自然地直接地去面對客觀世界; 與自然之道俱往，他會發(fā)現(xiàn)廣宇之中，花開歲新，雨過萍綠，自然活潑，美景無限; 會心之際，便自由自在地拾之采之，春色盈握，遂又圖之于詩，于是其詩乃自然佳妙，無有不是。這是宇宙造化真正的給予，也是主體在對象世界中真正的獲得，這是一種有著恒久生命力的真正的藝術(shù)創(chuàng)作。

經(jīng)過對“自然”品自己淺顯的分析，就使我想起了以為很有名的日本設(shè)計師—原研哉。原研哉的現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計追求一種極簡、回歸自然的藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格，在設(shè)計理念上，他把對“視、聽、觸、嗅、味”等“五感”的演繹、對人性化的闡述、對禪意的追求、對藝術(shù)品的再創(chuàng)造等生活理念融入到其藝術(shù)創(chuàng)作中去。原研哉的藝術(shù)設(shè)計是在平凡簡單中挖掘深刻的哲學(xué)意義與生活內(nèi)涵。

提到原研哉就很難不想到無印良品這個來自日本的東方雜貨品牌，在這里有服裝，家具，鉛筆，筆記本，化妝品，廚房用品，小食品等等，幾乎所有觸手可及的生活必需品都在這里匯集，同時你也會驚奇地發(fā)現(xiàn)無印良品總是與眾不同地在為生活剝?nèi)ミ^于繁雜的外衣，拿掉商標，省略Logo，拒絕過度包裝，舍棄不必要的加工點綴，簡單到只剩下實用本身。在流行中堅守傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)中打造潮流，并成功地引領(lǐng)著一種前衛(wèi)，

從原研哉對無印良品的設(shè)計中，我們就能看出“自然”與我們設(shè)計的聯(lián)系是多么的緊密。原研哉設(shè)計中的美學(xué)觀念與《二十四詩品》中“自然”的審美精神是非常契合的。他回歸自然，注重材料本身，注重來自大自然的東西，不會用過多的包裝來裝飾，使材料本身的屬性得到淋漓盡致的發(fā)揮。一切來自自然，交于自然，這也是與《二十四詩品》中“自然”品主張的創(chuàng)作方法不某而和。