【摘要】：科技的進(jìn)步毋庸置疑的為社會進(jìn)步提供了動力。但在社會生活領(lǐng)域，科技的發(fā)展大大的沖擊并異化了人類社會?？萍际谷祟愒诶煤透脑熳匀粫r得到極大便利，而隨之帶來的異化現(xiàn)象，也沖擊和威脅著人類社會的基本秩序。道德滑坡、信仰崩塌、環(huán)境污染、資源危機(jī)等出現(xiàn)困擾著人類。人類作為自然人和社會人的存在，面臨著社會生態(tài)和自然生態(tài)的雙重滑落。如今，可以毫不夸張的說科技異化正在動搖人類社會的基礎(chǔ)。本文擬淺顯分析科技異化的概念及其內(nèi)涵，并對其表現(xiàn)方式進(jìn)行反思，并指出科技異化向科技人化轉(zhuǎn)變的方向。

【關(guān)鍵詞】：科技異化;出路;主體回歸

一、科技異化的概念

（一）科技異化的定義

所謂科技異化，就是指人們利用科學(xué)技術(shù)改變過、塑造過和實踐過的對象物，或者人們利用科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出來的對象物，不但不是對實踐主體和科技主體的本質(zhì)力量及其過程的積極肯定，而是反過來成了壓抑、束縛、報復(fù)和否定主體的本質(zhì)力量，不利于人類的生存和發(fā)展的一種異己性力量。

其基本觀點是：科技已日益成為超出人類控制的，甚至是支配、統(tǒng)治人類與社會的外在力量。人類已經(jīng)被一種虛幻地、自滿自足地考慮實踐構(gòu)造的科學(xué)遺棄了;這種科學(xué)所從屬并為之服務(wù)的實踐，就好象某種在科學(xué)界限之外的東西一樣;這種科學(xué)滿足于思想與行動的分離?？傊?，科技作為一種異己的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對立的獨立力量;意味著他給予對象的生命作為敵對的和異己的東西同他相對立。簡言之，科學(xué)技術(shù)的異化是指人類所創(chuàng)生、發(fā)展、應(yīng)用科學(xué)技術(shù)在造福于自身的同時，科學(xué)技術(shù)又反過來同人作對，損害、扭曲、束縛、支配、威脅人類的現(xiàn)象。

二、科技異化產(chǎn)生的根源

（一）、人類知識水平局限

恩格斯指出：“我們只能在我們時代的條件下進(jìn)行認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識到什么程度?！比嗽趶氖履X力勞動與體力勞動的同時，對自然的認(rèn)識也在不斷加深。然后只有長期從事勞動后，人類才可能對其勞動產(chǎn)生的影響進(jìn)行評估。相對動物來說，人在利用和改造自然的的活動中，始終是有計劃有目標(biāo)的行為，并期改造自然界的物質(zhì)形態(tài)來是自然界滿足自身生存與發(fā)展的需要。此外，人的功利性使得勞動局限在最易取得的最益結(jié)果上，對長期潛在的社會影響的考量選擇性忽視。所以，由于人們在勞動過程中，并不能對科技所產(chǎn)生的所產(chǎn)生的消極后果做出準(zhǔn)備評估，帶來負(fù)面影響也是自然的了。

（二）、科技的應(yīng)用

在很多學(xué)者看來，認(rèn)為科技的資本主義運用才是科技異化的根源。然而科技不論帶不帶有意識形態(tài)，其異化都應(yīng)該集中在對人的影響，對現(xiàn)實的人的現(xiàn)實生活的影響上?？茖W(xué)技術(shù)成為了資本迅速積累的手段，科學(xué)對于勞動來說，表現(xiàn)為異己的、敵對的和統(tǒng)治的權(quán)力。但是需要指出的是，科技異化的根源并不在于科技本身，而在于科技的運用?？萍贾杂杀蝗死冒l(fā)展成為奴役人的工具，其原因在于資本與科技相結(jié)合。這里雖然馬克思認(rèn)為資本與科技的結(jié)合實際上是壓榨工人剩余價值的一個手段，但是社會發(fā)展到今日，科技已經(jīng)深入到社會的方方面面，單純的對剩余價值的壓榨已經(jīng)不能表現(xiàn)科技對整個人類社會的控制。換個方式說，科技已經(jīng)不再單純是壓榨剩余價值的工具，它已經(jīng)包含了對倫理道德、自然環(huán)境、社會心理等整個范疇了。而這些范疇無一例外的都收到資本等生產(chǎn)資料的影響。

資本主義生產(chǎn)的目的是不斷地追求高額利潤，而不是滿足人民的實際需要，為了實現(xiàn)利潤最大化、追求剩余勞動的極大化，其結(jié)果既使生命力（雇傭勞動者）遭到摧殘，也使自然力（土地、資源、環(huán)境）遭到破壞。資本的生產(chǎn)是追求利潤，科技的作用是滿足人類需要，二者看似難以調(diào)和。但實際上，二者調(diào)和的方式極其巧妙：首先資本在壓榨剩余價值過程中，不自覺的產(chǎn)生了一個非常關(guān)鍵的概念，即：人的偏好。第二，根據(jù)偏好生產(chǎn)出產(chǎn)品以滿足人的需要。這樣個人的生活就因為個人偏好而被已被篩選過的信息或者是物品所包圍，科技的應(yīng)用與資本的結(jié)合成功的壓制了個人內(nèi)心的否定、批判、超越性，喪失了自由和創(chuàng)造力，不再想像或追求理想生活。應(yīng)了馬爾庫塞所言：在發(fā)達(dá)的工業(yè)文明中，流行著一種平平穩(wěn)穩(wěn)、舒舒服服、民主而又合理的不自由。因而人成為了單向度的人，社會成了單向度的社會。

三、科技異化的表現(xiàn)

有很多學(xué)者認(rèn)為科技異化的表現(xiàn)集中于科技對自然、社會和人的異化，并從生態(tài)文明、政治經(jīng)濟(jì)、人的健康以及主體性和社交關(guān)系來做了論述。綜合學(xué)者的論述可以看出，不論是科技對自然、社會還是人自身的異化，都有諸多表現(xiàn)及結(jié)果，但是學(xué)者們都只是分析了這種表現(xiàn)的結(jié)果，沒有分析表現(xiàn)本身。但科技異化的表現(xiàn)并非這些現(xiàn)象就能解釋，在這些現(xiàn)象后面一定隱藏著科技異化的深層次原理。筆者認(rèn)為科技異化集中表現(xiàn)在人實踐活動的動機(jī)與目的的過程性缺失。

以科技對自然的異化為例，其結(jié)果是在人類中心主義觀念支配下對自然過度利用和改造，因而造成了自然災(zāi)害等諸多環(huán)境問題。而在這個關(guān)系中，必須明確動機(jī)是出于人類發(fā)展的需要，目的是利用和改造自然。然而這里特別需要指出，上述動機(jī)和目的極易被反過來理解為動機(jī)是利用和改造自然，目的是為了人的發(fā)展需要。問題也在于此，一旦動機(jī)與目的被曲解對調(diào)，科技異化在這里將會直接被理解成為科技的負(fù)面效應(yīng)，將異化的重要部分——人，忽略掉了。人與動機(jī)與目的之間的過程缺失，并不是指實踐活動不存在，而是指這種實踐活動過程被科技所取代，大生產(chǎn)將人牢牢的固定在所生產(chǎn)的產(chǎn)品上，人在此過程中由主體淪落成為主動依附于科技的附著物，科技對社會和人自身的異化也可以相同方式理解。

四、科技異化的出路——人的主體的回歸

上文筆者已經(jīng)提及人的實踐動機(jī)與目的的過程問題。進(jìn)一步說，就是人在面對科技時是否對科技本身所帶來的后果作了深入思考。這種思考集中于動機(jī)，驗證于實踐，顯現(xiàn)于目的。

在實踐的具體動機(jī)產(chǎn)生以前，應(yīng)該有相應(yīng)的法則來規(guī)范動機(jī)，束縛實踐，評估目的。另外，我們不得不承認(rèn)科技的進(jìn)步促進(jìn)科學(xué)理性得膨脹，以至于現(xiàn)代科技只著眼于可衡量的事物，并竭力使之在技術(shù)上運用，而忽略了對事物本身所蘊(yùn)含的的人文意義和價值的追問與挖掘;只關(guān)心將技術(shù)手段用于生產(chǎn)以期利益最大化，而從不過問反思科技本身所負(fù)載的目的，導(dǎo)致科技的扭曲?！拔覀儠r代嚴(yán)重的全球性問題——從核武器的威脅和有毒化學(xué)物質(zhì)到饑餓、貧窮和環(huán)境惡化，到對地球賴以生存的體系的破壞——凡此種種都是幾個世紀(jì)以前才開始統(tǒng)治世界的西方工業(yè)思想體系所產(chǎn)生的直接后果?！痹谶@種利用科技的條件下形成的發(fā)達(dá)工業(yè)社會，雖然是一個富裕社會，但不可能是一個正常的社會，更不可能是一個健全的社會，而只能是一個與人性不相容的病態(tài)社會。

五、結(jié)語

科技的發(fā)展已經(jīng)深入現(xiàn)代社會的方方面面，而其所帶來的一些類社會問題，已經(jīng)成為我們時代所面臨的挑戰(zhàn)?？萍籍惢皇强萍急旧淼漠惢?，而是社會關(guān)系的異化。科技是人解放自己的手段，因為其作為工具的有用性也注定不會得到揚棄，其所帶來的消極后果人類也可以保持理性思考，積極加以克服?？萍籍惢挥凶呦蛉嘶?，將實踐動機(jī)與目的之間的過程予以完整，使人擺脫科技附庸重新確立其主體地位，將科技的發(fā)展局限在理性范圍內(nèi)，并減少其破壞性應(yīng)用，才能真正使科技既是“人為”，也是“為人”。

參考文獻(xiàn)：

[1]霍克海默.批判理論[M].重慶：重慶出版社，1989

[2]葉平.生態(tài)倫理學(xué)[M].哈爾濱：東北林業(yè)大學(xué)出版社，1994