【摘要】：《大學(xué)》作為先秦儒家的經(jīng)典，一直是古人為學(xué)次第的重要參考書目。本文運(yùn)用“以經(jīng)解經(jīng)”之方法，探究《大學(xué)》之本意，體悟推己及人的處世哲學(xué)和誠心正意的修學(xué)方法，還原原始儒家之修學(xué)體系。

【關(guān)鍵詞】：大學(xué);修學(xué)體系;三綱領(lǐng);八條目

《大學(xué)》作為先秦儒家經(jīng)典著作，一直是古人為學(xué)次第的重要參考書目?！洞髮W(xué)》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程灝顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。

一、大學(xué)的內(nèi)涵

“大學(xué)”是相對“小學(xué)”而言，它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國安邦的大學(xué)問。

《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門也”。第一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。八個條目是實現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。在八個條目中，修身是根本。總的十章分別解釋明明德、親民、止于至善、本末、格物致知、誠意、正心、修身、齊家、治國平天下的內(nèi)涵。

子程子曰：“大學(xué)，孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也。于今可見古人為學(xué)次第者，獨賴此篇之存，而論孟次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶幾其不差矣。”也就是說，《大學(xué)》是儒家修學(xué)體系里一本提綱挈領(lǐng)式的書目，探究古人為學(xué)次第，可由《大學(xué)》入手。中國古人為學(xué)之次第是先入小學(xué)，詳學(xué)文字、音韻、詞章、訓(xùn)詁、灑掃庭除等內(nèi)容，后入大學(xué)，學(xué)習(xí)所以然之理。從一定意義上說，《大學(xué)》即是“大人之學(xué)”?！兑捉?jīng)》言：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”，意思是說大人的德性，要與天地的功德相契合，要與日月的光明相契合，要與春、夏、秋、冬四時的時序相契合，要與鬼神的吉兇相契合。不論是從《易經(jīng)》，還是就《大學(xué)》來看，中國傳統(tǒng)的儒家知識分子都以進(jìn)德修業(yè)作為為學(xué)目標(biāo)。

二、《大學(xué)》中推己及人處世哲學(xué)之體現(xiàn)

中國古代儒家知識分子的生命追求是愛己愛人，推己及人。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。凡此種種，無不是愛己愛人，推己及人這一“推愛”原則的現(xiàn)實映照。而形成儒家知識分子這種擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕蛩卦凇洞髮W(xué)》里表現(xiàn)的尤為突出。

《大學(xué)》開篇講到，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善”。明，即彰顯，明明德即努力提升自己修養(yǎng)，以彰顯天賦予人的純善之德。學(xué)者在完善自身的基礎(chǔ)上，還要努力幫助他人認(rèn)識自己的不足，并幫助人們提升自己，以便實現(xiàn)全人類臻于至善的境界。可見，大學(xué)之道首先是培養(yǎng)自己的高尚德操，并在提升自己的同時“克明峻德”，即弘揚(yáng)光明美好的品德。這種在追求人生自我提升、自我實現(xiàn)的過程中對人類群體表現(xiàn)出來的使命感，在儒學(xué)后人的身上體現(xiàn)的更為明顯。正如北宋大儒范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，以及張橫渠的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，儒家知識分子在他們接受并信奉的修學(xué)原則的影響之下，一代又一代的揮舞著“立德、立功、立言”的旗幟，提升自己，教化他人。

三、誠心正意的修學(xué)方法

《大學(xué)》開篇講 “物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”，至此已把學(xué)者修學(xué)體的脈絡(luò)梳理清楚。并隨后指出修身的基本要求——誠！“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也?！彼^的真誠，首先就是不自己欺騙自己。就想象厭惡惡臭、喜歡美色一樣發(fā)自內(nèi)心，能做到這點就能心安理得。

為什么一個“誠”字會有這么大的作用呢？《中庸》里便有極好的闡發(fā)?！吨杏埂分v“誠者，天之道也;誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也”。意思是真誠是上天的原則，追求真誠是做人的原則。天生真誠的人，不用勉強(qiáng)就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是圣人。也就是說，學(xué)者所要努力到達(dá)的人生境界就是做到一個“誠”字。之所以要把“誠”作為為學(xué)和為人的終極目標(biāo)，《中庸》是這樣闡述的，它說：“唯天下至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！币簿褪钦f只有天底下足夠真誠的人才能充分發(fā)揮他的本性;能充分發(fā)揮他的本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性;能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬物的本性;能充分發(fā)揮萬物的本性，就可以幫助天地培育生命;能幫助天地培育生命，就可以得到與天地同樣的功德。就達(dá)到了《道德經(jīng)》所說的“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”的境界。

要想做到“誠”最重要的一點就是“君子必慎其獨也”。普通人私下里會為了自己的利益而無所不為，一旦見到品德高尚的君子便躲躲閃閃，或掩蓋自己的惡行而自吹自擂。卻不知道別人看你時，就像能看見你的心肺肝臟一樣的清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內(nèi)心的真實一定會表現(xiàn)到外在的形象上來。所以，品德高尚的君子即使是在獨處的時候，也一定會戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。這就是《大學(xué)》所謂的“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，拚其不善，而著其善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也?！币簿褪钦f，一個人的德行高低不是從顯而易見的行為去判斷的，而是要從其最細(xì)微的動作，最隱蔽的動機(jī)出發(fā)，去判斷他德行的高低。所以孔子才會有“始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行”的感嘆。以至于他后來總結(jié)出一套觀察人的方法，“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？”也就是要看一個人的所做所為，考查他的經(jīng)歷，觀察他的興趣。那么這個人就沒有辦法向我們隱瞞什么了。對此，《中庸》的解釋似乎更加清晰明白。也就是“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽，越是細(xì)微的地方就越能顯示出一個人品德的高低。只有在“十目所視”和孑孑獨立之時都能做到自誠其意，那莫不有知的人心之靈才能得以純凈，得到開發(fā)，并最終有豁然貫通的一天。到了豁然貫通之時，必然是能贊天地之化育，能修身，能齊家，能治國，能平天下。