【摘要】：批判研究三種廣義上的理論傳統(tǒng)，即結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、女性主義的劃分，全面、系統(tǒng)地呈現(xiàn)了批判研究的“全景式”脈絡(luò)，為公共關(guān)系的批判研究提供了理論基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】：公共關(guān)系;批判理論傳統(tǒng)

斯蒂芬·李特約翰在《人類傳播理論》一書中提出了批判研究三種廣義上的理論傳統(tǒng)，即結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、女性主義。這三種理論傳統(tǒng)的劃分全面、系統(tǒng)地呈現(xiàn)了批判研究的“全景式”脈絡(luò)，為公共關(guān)系的批判性研究提供了理論基礎(chǔ)。

一、結(jié)構(gòu)取向

1、馬克思主義基礎(chǔ)

馬克思主義最基本的主張是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系，經(jīng)典馬克思主義理論被稱為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，在其看來，意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)中的政治勢力長期維護(hù)的一系列虛假的思想，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用科學(xué)來發(fā)現(xiàn)真理，以戰(zhàn)勝意識(shí)形態(tài)的虛假意識(shí)。與早期馬克思主義的簡單模式基礎(chǔ)—上層建筑相比，大多數(shù)當(dāng)代批判理論把社會(huì)過程看作是多重決定的——即社會(huì)過程是由多重來源所引起的。它們把社會(huì)結(jié)構(gòu)看作是一個(gè)許多因素彼此互動(dòng)、互相影響的系統(tǒng)。批判理論的任務(wù)是通過辯證的分析（dialectical analysis）來發(fā)現(xiàn)壓制性的勢力。

在批判論者眼中，公共關(guān)系向來和主宰勢力粘在一起，如政治、經(jīng)濟(jì)勢力，而公關(guān)的目的，不外保護(hù)那些勢力的權(quán)力基礎(chǔ)，為此不惜操弄形象、處理危機(jī)，發(fā)揮政治影響力，積攢財(cái)物。不管使用什么手段，目的都差不多。批判論者認(rèn)為從長遠(yuǎn)的立場來看，“我們必須對(duì)公共對(duì)話的發(fā)展盡責(zé)，我們必須參與自我的解放”（German，1995：294）。

2、法蘭克福學(xué)派

馬克思主義傳統(tǒng)中歷史最悠久、最為著名的理論流派之一是法蘭克福學(xué)派。作為最早從批判的角度研究傳播現(xiàn)象的學(xué)術(shù)共同體，法蘭克福學(xué)派在批判啟蒙運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代性時(shí)，以大眾文化為例，批判了工具理性對(duì)現(xiàn)代文化的影響，頗具顛覆性。其第一代代表人物有麥克斯·霍克海默、西奧多·阿多諾、赫伯特·馬爾庫塞等。和第一代法蘭克福學(xué)派的消極悲觀不同，第二代法蘭克福學(xué)派成員于爾根·哈貝馬斯為我們描述了一個(gè)以交往理性為基礎(chǔ)的烏托邦。他提出的“公共領(lǐng)域”概念克服了第一代學(xué)者只破壞、不建設(shè)的不足，為媒介規(guī)范理論提供了重要的基礎(chǔ)。

對(duì)于公共關(guān)系的批判，哈貝馬斯（1976）則提出所有組織的言說，包括公關(guān)，都含有利益以外更深一層的影響，即創(chuàng)造文化。因此，組織與群眾的關(guān)系如何，權(quán)力的分配是否均等，是否采取第一種“理性-目的”工具式思維，所創(chuàng)造的價(jià)值觀為何，都值得批判論者觀察，尤其所謂“對(duì)話”的前提是否存在，也值得深思。

他還進(jìn)一步指出，公關(guān)是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來最值得警惕的社會(huì)現(xiàn)象之一，在現(xiàn)代性的種種病癥中，譬如異化的加重、工具理性的蔓延和公共領(lǐng)域的坍塌，公關(guān)皆是重要的元兇。哈貝馬斯梳理了大量公關(guān)文獻(xiàn)，并據(jù)此認(rèn)為公關(guān)至少造成了兩種災(zāi)難性后果：一是輿論一致基礎(chǔ)的崩潰。輿論達(dá)成一致的理性前提，是“普遍利益”的實(shí)現(xiàn)。而在公關(guān)的運(yùn)作之下，如今的“普遍利益”不過是一頂帽子——底下藏著支配階級(jí)的“私人利益”;二是公共領(lǐng)域的重新封建化。在公關(guān)的助力下，政客和商人于追隨他的公眾面前披上權(quán)威的外衣，閃耀著“超自然的光環(huán)”，使其獲得封建式聲望，因此，只要公關(guān)存在，公共領(lǐng)域就會(huì)出現(xiàn)重新封建化。哈貝馬斯認(rèn)真清理了現(xiàn)代公關(guān)的思想主脈，并將之追溯到“扒糞運(yùn)動(dòng)”時(shí)期的艾維·李（IvyLee）。顯然，這種內(nèi)觀式批判遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了外行式的指責(zé)。

3、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派

第一代法蘭克福學(xué)派成員把重點(diǎn)放在文化上，傳播的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則重新把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)文化的影響作為主題。批判的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)注重分析文化商品背后的意識(shí)形態(tài)和權(quán)力關(guān)系，而反對(duì)把文化簡單還原為商品。北美傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要批判北美傳播體制，歐洲的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主要集中在英國和法國。以彼得·戈?duì)柖?、格雷厄姆·莫多克為代表的英國學(xué)者從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來研究傳播問題。

由于英國文化研究的影響較大，他們也將文化研究對(duì)于文本意義和受眾解釋納入到政治經(jīng)濟(jì)的研究中。以經(jīng)濟(jì)條件作為基礎(chǔ)，闡明這些條件對(duì)現(xiàn)實(shí)表征的影響。在文化研究的影響下，他們主張以非工具性的、非決定性的方式來看待經(jīng)濟(jì)對(duì)意識(shí)形態(tài)的影響。法國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者阿芒·馬特拉則主要關(guān)注全球化背景下的傳播問題。

曾被Grunig amp;White（1992：54）評(píng)為“馬克思主義者”的Gandy，就從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看公共關(guān)系，采用工具論觀點(diǎn)進(jìn)行批判，對(duì)“資訊津貼”和“企業(yè)治國”進(jìn)行批判。認(rèn)為公關(guān)是有權(quán)有勢者維持權(quán)力的工具，并批判公關(guān)在形成和實(shí)現(xiàn)公共政策的過程中所扮演的角色。而英國歷史學(xué)家皮羅塔（1951：233-235）提出公關(guān)是社會(huì)變動(dòng)所衍生出的一種功能的同時(shí)，認(rèn)為，公共關(guān)系為經(jīng)濟(jì)權(quán)貴的特權(quán)提供辯護(hù)和合理化解釋。

二、后結(jié)構(gòu)主義傳統(tǒng)

被視為后結(jié)構(gòu)取向的理論有文化研究、米歇爾·?？碌睦碚?。公共關(guān)系學(xué)者張依依也提出，語藝/批判學(xué)分析組織、機(jī)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)，也是在20世紀(jì)80年代以后受到后結(jié)構(gòu)主義以及Burke的批判論述的影響才開始。

以社會(huì)為基礎(chǔ)、關(guān)注大眾文化興起的批判，至少可以追溯到19世紀(jì)中葉，并于20世紀(jì)中期以英國更為激進(jìn)（和流行）的批判理論為代表，這些理論表現(xiàn)在理查德·豪格、雷蒙·威廉姆斯以及斯圖亞特·霍爾的著作之中。這些批判最初旨在攻擊造成文化“低劣”的商業(yè)化根源，并且為大眾文化的工人階級(jí)消費(fèi)者說話，認(rèn)為他們是商業(yè)化的犧牲品（還不止如此），而不是造成文化低劣的始作俑者。

公關(guān)學(xué)者Cheney強(qiáng)調(diào)從批判的出發(fā)點(diǎn)來看企業(yè)傳播。他提出，后現(xiàn)代思潮促進(jìn)兩種語藝/批判的洞見：后工業(yè)文化“形象的中心化”和企業(yè)語藝的“去中心化”?！靶蜗蟮闹行幕?，指當(dāng)代西方文化中“形象”日益重要，是一切的基礎(chǔ);而企業(yè)語藝“去中心化”，現(xiàn)實(shí)個(gè)人在理論與實(shí)際中越來越無足輕重。能洞察這兩點(diǎn)，就能解讀企業(yè)訊息的制造與意義。公關(guān)是替組織產(chǎn)制象征符號(hào)的行業(yè)，如果能窺知公關(guān)怎樣以價(jià)值、形象、認(rèn)同、制造“意義”的結(jié)構(gòu)，就能了解“再現(xiàn)”的過程。

三、女性主義研究

女性主義研究指的是探索人類社會(huì)中性別意義的一種視角。女性主義理論認(rèn)為人類生活的方方面面都是“性別化”的，即人們是以男性或者女性性征來體驗(yàn)生活的。在此，“性別”不僅指的是生物上的性別，而且包括人類生活的每一個(gè)方面——包括語言、工作、家庭角色、教育和社會(huì)化。性別受到了男性偏見的宰制，尤其是對(duì)女性進(jìn)行壓制。女性主義理論旨在挑戰(zhàn)社會(huì)中占主導(dǎo)地位的性別假設(shè)，為女性——也為男性——在世界的生存提供更具解放性的方式。自由女性主義要求女性獲得男性已經(jīng)擁有的權(quán)利，而激進(jìn)女性主義則呼吁女性定義自己的現(xiàn)實(shí)和社會(huì)秩序，對(duì)人類體驗(yàn)進(jìn)行全面的重新定義，并且重新構(gòu)建世界。

本文系中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)轉(zhuǎn)向資金資助項(xiàng)目（16LZUJBWYJ051）階段性成果。

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