【摘要】：青州市秧歌是我國北方秧歌中的一種，丑角是秧歌表演中不可缺少的角色，他們的外表和本質都是丑的代表。然而，丑角卻是當地觀眾最為喜歡的角色。秧歌中以丑為樂的現象成為了人們關注的焦點，“以丑為美”、“以丑為丑”給觀眾帶來快樂的同時也增強了人們的道德意識。

【關鍵詞】：青州;秧歌;審丑

秧歌是我國北方漢族地區(qū)以及部分少數民族地區(qū)普遍流行的民間歌舞藝術，在傳統(tǒng)的年節(jié)期間舉行，一般由地方政府或地方群眾自發(fā)組織的觀眾性民間歌舞表演活動。

一、青州簡介

青州”最早是作為古九州之一而出現， “禹別九州，隨山浚川，任土作貢” ，《尚書﹒禹貢》開篇介紹了大禹治水后，根據山川河流的走向將整個統(tǒng)治范圍劃分為九州，為冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍，青州即為其中一個， “海岱惟青州。嵎夷既略，濰、淄其道”（《尚書﹒禹貢》），“青州”一詞最初出現在此，簡單的幾句話介紹了當時青州的范圍，海即為渤海，岱即為泰山，“渤海到泰山之間就是青州，嵎夷治理好以后，濰水和淄水也已經疏通了”，因此有“右有山河之固，左有負海之饒”之說，特殊的地理位置使得青州自古以來就成為兵家必爭之地。之所以稱為青州，據《周禮》記載：“正東曰青州”，下接注釋：“蓋以土居少陽，其色為青，故曰青州”。少陽系東方，東方屬木，其色青，取生生不已之意，所以稱為青州。蘇轍的《送襲鼎臣移守青州》一詩中對青州這樣描寫，“面山負海古諸侯，信美東方第一州”，交代了青州的地理位置與在當時九州中地位。

如今的青州市為山東省管轄之下的縣級市，位于山東省中部，青州市東臨昌樂縣，西靠淄博市的淄川、臨淄兩區(qū)，南接臨朐，北與東營市的廣饒接壤，東北與壽光市毗連，總面積1563.8平方公里，跨東經118°10′～118°46′，北緯36°24′～36°56′范圍內。屬于溫帶季風性氣候，四季分明。青州市行政區(qū)包括四個街道辦事處，八個鎮(zhèn)。

二、丑的定義

許慎《說文解字》曰：“醜，可惡也，從鬼，酉聲?！倍斡癫米⒃疲骸胺钦婀硪病薄耙钥蓯海蕪墓怼?。根據段玉裁的注，丑之所以有可惡之意，是因為人們認為可惡的是鬼。而《說文解字》中對“鬼”的解釋，是指人死后的靈魂所歸，是指人被陰氣害死之后產生的一種現象。我們可以得出，死意味著生命活動的終結，是人們所忌諱、厭惡的一種狀態(tài)，對于死的忌諱與厭惡，是中國人最初丑意識的來源之一?！墩f文》（亞部）又云“亞（惡）丑也，象人局背之形”，“局背”是指因患某種疾病而導致軀體佝僂，從古人對“丑”和“亞（惡）”的理解可以看出他們對生理上的畸形和不協(xié)調的反感。不和諧、不成比例即為丑，反映了古人最初注重從外表界定丑的觀念?？鬃觿t說：“君子成人之美，不成人之惡?！薄岸Y之用，和為貴，先王之道斯為美?！边@里美就是善的意思。美與惡相對，美即是善，惡即為不善，不美。從中可以看出中國古代的美丑觀帶有濃重的倫理道德色彩，反映了古人注重從內在來界定丑。道教的注重美丑之間的辯證關系，美與丑之間可以相互轉化，他們認為那些看似不美、乃至很丑的事物才是沒有矯飾、十分自然的東西，因而是很美的這也就是“大巧若拙”的思想。美與丑，在我們的的日常生活中是一對常用詞，這是深入老百姓心中一組無法撼動的經典反義詞。如果有人說美的反義詞不是丑，勢必會引起人們的反對。

三、青州市秧歌中的丑角

青州秧歌的陣勢可大可小，在大秧歌的行列之中，包括許多項目，踩高蹺、劃旱船、踢花棍、舉花籃加上各種民間小戲組成的小場戲。小型的秧歌表演中，演員可化妝也可不化妝，他們腰中扎“彩”，“彩”為紅色的布稠，有一人長，系在腰上，兩手各執(zhí)兩端，隨著腳下動作揮舞起來，較為飄逸，吸引人眼光。青州秧歌中，最受人歡迎的是丑角的表演，在青州秧歌中的丑角主要為兩個即丑婆與丑漢。青州市各鎮(zhèn)的秧歌中丑角或多或少，但都少不了這兩個角色，他們的表演會加入自己的個性，但總體的表演風格始終一致。青州市秧歌中丑婆和丑漢的打扮各具特色，丑婆多為男士扮演，臉上抹上厚厚的白色粉底，臉蛋上涂上兩個腮紅，右嘴角或左嘴角畫上一顆大痣子，頭上戴著黑色抹額，纏到腦后，將頭發(fā)盤成發(fā)髻，形似“小疙瘩”，因多數丑婆為男士扮演，發(fā)髻多為假發(fā)或者用黑色線做成，耳朵上戴著兩個紅色辣椒形狀的耳墜，或者頭發(fā)后邊吊著一個比較大的紅辣椒，手中拿著一把破爛蒲扇，上身著對襟大襖，下身為寬松長褲，衣服的顏色各種各樣，大多數為比較新鮮的大紅大綠、粉色等比較有新鮮的顏色，鞋子多為黑色或者與衣服配套的顏色，由于丑婆多為男士扮演，需要用饅頭等物充當女性的乳房。丑漢和丑婆互為搭檔，一種是嘴上兩撇胡子，手舉著鳥籠子，手拿長桿煙袋，身上穿著長袍，帶著一頂帽子：另外一種，頭上戴禮帽，眼戴墨鏡，嘴上兩撇胡子，嘴里叼著煙斗，身穿舊西服或者呢絨大衣，一手拿鳥籠子，一手拿拐杖。。丑婆與丑漢的表演形式在青州市各個鎮(zhèn)大致相同，他們沒有嚴格的走隊要求，始終在秧歌隊伍的最后邊，他們相互打鬧，并與觀看表演的觀眾互動，將表演推上高潮。

四、審丑現象分析

（一）化丑為美

青州市秧歌中的丑婆與丑漢，集形式丑與外表丑于一身，利用化妝和各種道具將他們的丑進行放大，利用跨張、變形等手法將現實生活中的丑藝術化，例如丑婆嘴角上的痣子，按照傳統(tǒng)我們多數稱長在這個位置的痣子為媒婆痣，根據面相學中，這個地方的痣代表好口舌，多是非。不管媒婆痣的寓意還是所長的地方，這都與我們平常的審美有很大的差別，黑格爾所言：“人們笑最枯燥無聊的事物，往往也笑最重要最有深刻意義的事物，如果其中露出與人們的習慣和常識相矛盾的那種毫無意義的方面，笑就是一種自矜聰明的表現，標志著笑的人夠聰明，能認出這種對比或矛盾且知道自己就比較高明?！背笃排c丑漢的外表無疑與我們傳統(tǒng)的審美觀念截然相反，從他們的表演之中卻展現出一種想要把自己的美貌展現在人們面前的欲望，車爾尼雪夫斯基說過：“只有當丑力求自炫為美的時候，那個時候丑才變成了滑稽”。

（二）以丑為丑

青州市秧歌中的丑婆與丑漢不僅將形式上的丑表達出來，本質上的丑在這兩個角色中也有體現。我們傳統(tǒng)社會對人們的要求是舉止得體，遵守道德。然而在青州市秧歌的表演之中丑婆與丑漢將各種規(guī)矩拋在了外邊，他們的表演形式如上文所講，不論前面的秧歌隊怎樣變換隊列，他們兩個始終在秧歌隊的最后邊，表演基本不受約束，各種嬉笑打鬧，丑婆與丑漢之間的曖昧挑逗，丑漢與觀眾之間的互動，將人性中的丑暴露在大庭廣眾之下，。現實生活中這種男女曖昧的動作是不被道德倫理所容，在人們的眼中這是丑的行為，當地老百姓在觀看了秧歌表演后，會更加遵守社會規(guī)范與道德，青州市各地的老人教導自己的姑娘們不讓像“地老婆”一樣，從打扮到行為都是人們行為的反面。博德萊爾曾說過，惡之花是“地獄般的”，又是天堂般的，因為在審丑的同時其實也就是否定了丑，而對丑的否定無疑是符合人的理想本性，所以痛感可以轉化為快感，審丑可以揭露人性的共同弱點，于是審丑這就會在意識到自身的弱點被揭露瞬間產生快感，在感到他人的境遇被揭示中產生同情，進而是自己的情感得到了宣泄。

參考文獻：

[1][日]笠原仲二.古代中國人的美意識[M].北京：北京大學出版社，1987.

[2]潘知常.美學的邊緣[M].上海：上海人民出版社，1998.

[3]彭立勛.美感心理學[M].長沙：湖南人民出版社，1985.

[4]王宏岳.試論中國人的審丑意識[J].濟南大學學報，2000（10）.