【摘要】：新聞要自由還是不自由、要多大程度的自由，這經常取決于媒體對受眾的價值判斷。受眾被當作理性受眾還是烏合之眾，直接影響新聞自由的實現(xiàn)形式。理性主義作為西方的哲學基礎，深刻影響著西方的受眾觀和新聞自由。但理性主義是唯心史觀，且在認識論和實踐中都表現(xiàn)出明顯的局限性，只有堅持馬克思主義，才能樹立正確的受眾觀并實現(xiàn)真正的新聞自由。

【關鍵詞】：理性主義;受眾觀;新聞自由;馬克思主義

新聞自由來源于西方社會，是西方自由、民主、人權等普世價值在新聞領域的延伸。19世紀新聞自由開始在中國生根發(fā)芽，但中國的新聞自由完全不同于西方，這種差異背后蘊含著兩種迥然不同的受眾觀。新聞離不開受眾，研究新聞自由必須從一國的現(xiàn)實出發(fā)研究其受眾觀。新聞要自由還是不自由、要多大程度的自由，這經常取決于媒體對受眾的價值判斷。受眾被看作是理性受眾還是烏合之眾，直接影響新聞自由的實現(xiàn)形式。

一、理性主義之下的西方受眾觀與新聞自由之演變

理性主義作為西方哲學的基礎，深刻影響著西方社會的政治、經濟、法律、思想等領域。不僅新聞領域的自由主義，整個西方的自由主義所依據(jù)的哲學基礎都是理性主義。理性主義作為一種認識論在西方經歷了漫長的發(fā)展歷程，從它的萌芽、張揚再到其衰落，哲學家們對理性主義的思考從未停止。不同時期對理性主義的不同認識影響著不同時期的西方受眾觀與新聞自由。

（一）理性主義的萌芽——初探人之理性。古希臘不僅是西方哲學的源頭，也是西方理性主義的源頭。早在公元前6世紀，古希臘的先賢們就從本體論的角度來理解和建構理性主義，他們以“自然宇宙論”反駁“神話宇宙論”，圍繞“自然哲學”探究客觀世界的本原。這些探究都明顯的基于人的邏輯推理，這是理性認識對感性認識的一次大膽挑戰(zhàn)。理性主義成為了人們認識世界的哲學方式。

（二）理性主義的張揚——理性受眾萌生自由主義新聞自由。理性主義發(fā)展的第二個重要時期是中世紀和17、18世紀的近代哲學時期，這一時期是理性主義快速發(fā)展的時期，它由一種思想發(fā)展為一種系統(tǒng)的、成熟的哲學概念，并在社會上得到廣泛張揚。理性主義肯定了人的絕對理性，因而在新聞領域就衍生出了一種理性受眾的受眾觀。既然受眾是理性的追求真理的，那么新聞就應該是絕對自由的，各種觀點不論對錯，都應該在觀點市場上流通并等待受眾做出正確的判斷，因此新聞自由也應運而生。

（三）理性主義的衰落——有限的受眾理性到有限制的新聞自由。近代哲學晚期，理性主義走向低谷，經驗主義占據(jù)優(yōu)勢地位?，F(xiàn)代哲學時期，理性主義也出現(xiàn)了非理性主義的轉向，理性至上原則遭到批判，理性主義加速衰落。在經驗主義和非理性主義的沖擊下，新聞領域倍受推崇的理性受眾觀也遭到質疑。按經驗主義的觀點來看，受眾沒有先驗的理性，他們只能從經驗中獲得知識和智慧，基于經驗和感性的受眾難免犯錯，真理就不一定能得到認知。按非理性主義的主張來看，人的本質是非理性，那么理性受眾在理論上就轉變成了烏合之眾。如此一來，理性受眾觀不復存在，基于此的自由主義新聞自由失去了理論依據(jù)，有限制的新聞自由便成了合理的存在。

二、理性主義新聞自由觀的缺陷

（一）理性主義新聞自由觀的理論缺陷。第一，理性主義將人抽象成了普遍理性的個人，認為人的理性是先驗的、確定不變的，這就陷入了形而上學的困境。 第二，理性主義相信絕對的理性，這樣的哲學觀點絕對的理性夸大了理性的作用，對理性的認識走向了極端和片面，使理性主義成為了一種空想的烏托邦。第三，理性主義在認識論上存在著二元對立，它認為理性是人們認識世界和獲得真理的源泉，并極力貶低乃至否定感性認識的作用。這一缺陷導致新聞領域形成了一種脫離實際的受眾觀，即認為受眾都是絕對理性的。新聞領域希望基于受眾理性建立一種完美的新聞制度，那就是絕對的新聞自由。

（二）理性主義新聞自由觀的現(xiàn)實困境。人是理性的存在物，理性作為人類所特有的一種把握世界的方式，是手段和目的的統(tǒng)一，是工具理性和價值理性的統(tǒng)一。[1]理性主義新聞自由也是工具理性和價值理性的統(tǒng)一，但在新聞自由的實踐中，其追求真理的價值理性逐漸被追求利益的工具理性所淹沒。當新聞自由變?yōu)橹鹄ぞ邥r，媒體壟斷便應運而生。新聞信息對受眾的控制增加了新聞媒體的權力，而這種權力又被政治所利用，人民民主遭到破壞。這是一個惡性循環(huán)，源于人類理性的新聞自由最終變成了愚弄人而獲利的手段。

三、理性主義新聞自由觀的馬克思主義批判

理性主義是一種唯心主義的認識論，它在本質上存在諸多缺陷?；诶硇灾髁x的新聞自由觀深受理性主義的影響，理性主義的弊端自然蔓延到了新聞領域。

（一）理性主義新聞自由觀是唯心史觀。唯心史觀將人看作是“處在某種虛幻中的固定不變的人”，它認為意識決定物質。這種脫離歷史實際的認識很容易夸大人的能動性，或者否認人的能動性，這樣的人就不是“現(xiàn)實的個人”，在歷史觀方面就會走向唯心史觀。唯物史觀將人看作是“處在現(xiàn)實中的發(fā)展著的人”，并認為意識不是基于先驗的純粹意識，而是產生于現(xiàn)實的個人所從事的物質生產活動和社會交往。因而，唯物史觀與唯心史觀的一大區(qū)別就在于如何正確看待和把握“現(xiàn)實的個人”在創(chuàng)造歷史過程中的能動性問題。理性主義是基于唯心史觀的認識論，它對人的誤解造成了新聞領域對受眾的錯誤判斷，進而形成了脫離現(xiàn)實的理性主義新聞自由觀。因而要建立行之有效的新聞制度就必須徹底拋棄唯心史觀，站在馬克思唯物史觀的立場上辯證的審視人的本質。

（二）理性主義新聞自由觀在認識論上存在本質缺陷。西方的認識論中沒有馬克思主義的辯證法，因而西方在認識人或世界時很容易陷入二元對立的泥潭。馬克思主義認識論在辯證法的基礎上科學的指出經驗和理性是一種對立統(tǒng)一的關系，它辯證的看待了感性認識和理性認識的關系，并解決了二者的沖突。西方認識論的二元對立還表現(xiàn)在理性主義和非理性主義的對立上。其實不論是理性主義還是非理性主都存在片面性。過于強調理性主義就會形成“理性受眾”的受眾觀，過于強調經驗主義和非理性主義就會形成“烏合之眾”的受眾觀?，F(xiàn)實的人是理性和不理性的結合體，人總是搖擺于理性受眾和烏合之眾之間。馬克思主義從根本上決定了中國的新聞自由優(yōu)于西方的新聞自由。

（三）理性主義新聞自由在實踐中存在異化。工具理性關注人的當下需要，如果這種關注不能和價值理性做到平衡，對于物質財富的過度追求就會導致人的自我疏離和人生意義的失落，理性就會成為統(tǒng)治人的力量。理性主義新聞自由在實踐中過于追求工具理性，而忽略了價值理性，這種平衡的打破使新聞自由喪失了追求真理的終極價值，背離了實行新聞自由的初衷。媒體披著新聞自由的外衣用篩選過的信息統(tǒng)治人，愚弄人，人們從此喪失了精神家園，理性主義新聞自由成為了壓制人們精神的工具。馬克思認為異化是資本主義的必然結果，他在批判異化時始終將批判的矛頭指向資本主義剝削人的社會制度，認為只有改變生產資料的資本主義私人占有制，使全部生產資料歸全體人民所有，異化現(xiàn)象才有可能被消除。只有堅持公有制，才能從根本上消除異化，才能使新聞自由實現(xiàn)其追求真理的價值理性。

參考文獻：

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