【摘要】：集體記憶是文化認(rèn)同的前提，文化認(rèn)同的研究當(dāng)今學(xué)界一直存在著三種重點(diǎn)和兩種取向，而集體記憶所依賴的事實(shí)基礎(chǔ)，為集體記憶架構(gòu)提供了指引情感與敘事方向。集體記憶作為一種被建構(gòu)的活動(dòng)，其中展示出的某些群體無意識(shí)和社會(huì)深層結(jié)構(gòu)都為族群的文化認(rèn)同研究提供了一種新的視角和路徑。其中博物館作為記憶的載體與媒介，制造著記憶的生成、塑造和延續(xù)三維度，并強(qiáng)化相關(guān)參與群體的文化與認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】：集體記憶;文化認(rèn)同;博物館;美斯樂

蘇珊克蘭曾經(jīng)說過：“博物館不只是文化機(jī)構(gòu)或是藏品的展示地， 它們是個(gè)體認(rèn)同與集體認(rèn)同、記憶與歷史、信息與知識(shí)生產(chǎn)互動(dòng)的場所。”陳燮君認(rèn)為：“博物館的記憶是歷史的明鏡和現(xiàn)實(shí)的啟迪。” 厄恩斯特則指出， 博物館學(xué)是關(guān)注作為集體記憶的文化要素的學(xué)科?？v觀當(dāng)今學(xué)界還是公共領(lǐng)域的討論，博物館與記憶的緊密關(guān)聯(lián)程度顯而易見[1]。筆者于2016年1月來到了泰北美斯樂村，那里居住著大量的云南籍華人。本文旨在以美斯樂泰北義民文史館為集體記憶載體，從集體記憶這一路徑去探尋和研究文化認(rèn)同。

（一）集體記憶

集體記憶作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念在如今的學(xué)界已經(jīng)得到成體系的分析與解讀，這個(gè)概念最初源于法國學(xué)者哈布瓦赫在《論集體記憶》中的闡釋。哈布瓦赫將記憶視為社會(huì)的產(chǎn)物，認(rèn)為—切記憶只有在一定的社會(huì)環(huán)境與機(jī)制下才會(huì)得到產(chǎn)生與延續(xù)。哈布瓦赫將這類記憶稱為“集體記憶”[2]，重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)記憶的社會(huì)性。他同時(shí)指出，集體記憶之所以能夠得以形成和延續(xù)，一個(gè)主要因素是這樣的“歷史知識(shí)”是一代代相傳下去，不定的重復(fù)。在這樣的重復(fù)過程中，對(duì)于個(gè)人和族群的自我認(rèn)同形塑起到至關(guān)重要的作用。一個(gè)族群通過分享共同的回憶，能夠獲得深厚和堅(jiān)韌的集體歸屬感和認(rèn)同感，這樣的歸屬感和認(rèn)同感同時(shí)進(jìn)一步塑造著一個(gè)穩(wěn)定的集體和社區(qū)[3]。哈布瓦赫的集體記憶概念及理論從根本上讓記憶與集體的勾連成為可能，同時(shí)，這種群體層面的記憶必然要在一定的空間維度中創(chuàng)造、延續(xù)、再生。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著傳統(tǒng)意義的有機(jī)共同體被機(jī)械共同體所替代，一個(gè)社區(qū)群體所依賴的記憶環(huán)境逐漸消亡。大寫的歷史以一種權(quán)威式的話語模式將發(fā)生在過去的信息固定下來，而曾經(jīng)鮮活的“記憶”即凝結(jié)在曾經(jīng)族群精神層面中的詩史、神話、故事、傳說等，在現(xiàn)代性的進(jìn)程中逐漸失去了其賴以生存的土壤，被主流文明所邊緣化。在這樣的背景下，承載記憶的載體也發(fā)生了轉(zhuǎn)型。揚(yáng)·阿斯曼在其《文化記憶》中，將傳統(tǒng)的、有機(jī)的記憶空間稱為“記憶環(huán)境”，將現(xiàn)代的、機(jī)械的記憶空間稱為“記憶場所”[4]。西方的博物館起步于文藝復(fù)興時(shí)期，其最初的目的主要用于審美情趣。隨著歷史的發(fā)展，西方博物館主要的作用也由原來的審美情趣變?yōu)橐晕幕J(rèn)同為核心的公眾教育?，F(xiàn)代國家的博物館在現(xiàn)代越來越多的成為國家主流價(jià)值觀的傳播平臺(tái)，有些甚至還承載著國家意識(shí)形態(tài)，塑造著一個(gè)民族國家的自身文化歸屬與認(rèn)同。一個(gè)博物館的建成其本身就蘊(yùn)含特定的過程與機(jī)制，筆者通過對(duì)美斯樂泰北義民文史館的田野調(diào)查經(jīng)歷，描述并闡釋作為承載記憶場所如何喚起與建構(gòu)集體記憶的。

（二）展品、敘事與集體記憶

本文中博物館的展品是博物館構(gòu)成的基本要素，即物理狀態(tài)的展品本身，其概念不涉及展品擺放位置、燈光照射方式等一切展示因素的。這些展品的存在構(gòu)成了記憶的基本要素。參觀者在觀看展品的同時(shí)，會(huì)與展品進(jìn)行互動(dòng)交流和對(duì)話。不同的個(gè)體和群體，從同一展品處得到的信息也大相徑庭， 因?yàn)椴煌膮⑴c者自身經(jīng)歷不同。所持有的歷史情感也不一樣，最終呈現(xiàn)在視覺里的意義也不同。

這種差異尤其體現(xiàn)在對(duì)富有爭議性的歷史事件的記憶。美斯樂位于泰國北部清萊府，是華人聚集村落，其中大部分華人是國民黨93師官兵及其后代，此外這里還居住了五個(gè)少數(shù)民族。美斯樂泰北義民文史館于2004年建成，其位置于美斯樂村以南不遠(yuǎn)處。文史館是中式建筑，院內(nèi)右?guī)恐饕故玖?3師作為雇傭軍幫泰國政府攻打泰國北部地方游擊武裝的戰(zhàn)爭歷史，以及美斯樂的建設(shè)歷史，左廂是辦公室和圖書館，正中是相當(dāng)于忠烈祠的一個(gè)大殿，祭奉著段希文等幾位高官。鑒于93軍及其后代已歸化為泰皇的臣民，不適宜夸耀自己的幾十年戰(zhàn)史，所以館名叫“文史館”。筆者在美斯樂的泰北義民史館《泰北義民文史館志》中看到了有關(guān)于美斯樂華人歷史的記載。據(jù)資是這樣表述的，1949年，中國解放戰(zhàn)爭結(jié)束后，國民黨敗退臺(tái)灣，在云南省留下兩支殘余部隊(duì)，分別是李彌的第8 軍和26軍，共兩萬多人進(jìn)入緬甸境內(nèi)。在聯(lián)合國斡旋之下，美國、泰國協(xié)助安排國民黨殘部先后進(jìn)行兩次撤臺(tái)遷移，剩余兵力經(jīng)過和緬甸軍隊(duì)的對(duì)峙后，轉(zhuǎn)入泰國北部境內(nèi)。祖籍云南省宜良的原國民黨殘軍第五軍軍長段希文“看到美斯樂進(jìn)可攻、退可守的險(xiǎn)要地勢，于1962年轉(zhuǎn)到此地定居”，[5]一直等待機(jī)會(huì)重回家鄉(xiāng)。之后，“泰、緬政府只好與93師言和。泰國政府表示愿意提供一片地區(qū)供93師定居，但不得離開圈地，93師必須作為雇傭軍幫泰國政府攻打游擊隊(duì)，以消除內(nèi)亂。1971年在國民黨殘軍歸順后，泰國政府就在美斯樂設(shè)立自治區(qū)，行政級(jí)別為鄉(xiāng)，下轄13個(gè)村莊，鄉(xiāng)公所和鄉(xiāng)議會(huì)位于美斯樂村，即為鄉(xiāng)行政中心。泰國總理江薩·差瑪南任職期間（1977——1980年）正式改名為和平村。

博物館在塑造集體記憶的機(jī)制不僅依賴單個(gè)展品的物質(zhì)存在，更取決于其將諸多展品搜集、整理、展示的方式。更具體一些，對(duì)展品的講述，對(duì)參觀者的引導(dǎo)，對(duì)歷史的再現(xiàn)，是博物館最具力量的話語建構(gòu)方式[6]。如何將這些凌亂的信息剪輯、編撰，如何從這些表面上毫不相干的展品信息中凝練、構(gòu)建出一套成體系的主題，需要靠敘事，這是一個(gè)博物館建構(gòu)集體記憶的能力基礎(chǔ)。

集體記憶是有具有建構(gòu)性的，記憶不等于客觀的歷史事實(shí)。博物館的作用是作為記憶媒介，它其中的展品陳列、展示手法、敘述模式、文字說明等展示活動(dòng)， 都無不體現(xiàn)一種“建構(gòu)性”。如何選擇合適的展品，將其用適合的表達(dá)邏輯進(jìn)行有效的展示，這是博物館塑造記憶的重要途徑。任何博物館所展示出來的歷史都不是客觀的歷史史實(shí)，參與者可以從其中看出一種歷史編纂邏輯，從中可以體會(huì)到一種歷史敘述話語。這樣的歷史編纂并非貶義，因?yàn)楝F(xiàn)代博物館最主要的意義在于激發(fā)文化認(rèn)同，傳播一種被某個(gè)些群體所認(rèn)可的權(quán)威話語。所以， 大多數(shù)博物館都會(huì)設(shè)置特定的參觀者引導(dǎo)路線，以某種固定的邏輯表達(dá)博物館所要表達(dá)的主題。參與者在空間的移動(dòng)和轉(zhuǎn)換，就好比一種儀式過程。參與到此儀式者經(jīng)過設(shè)定好的歷史敘事，接觸和體驗(yàn)一套標(biāo)準(zhǔn)范式的歷史觀和價(jià)值觀。

（三）小結(jié)

博物館是記憶的場所，是話語建構(gòu)爭奪的空間。博物館的意義并非完整客觀的重現(xiàn)歷史，而是通過對(duì)零散的歷史信息的搜集和系統(tǒng)化，向觀眾呈現(xiàn)一種依照一定的歷史邏輯進(jìn)行編纂的話語體系。這種話語體系所表達(dá)和“再現(xiàn)”的是博物館設(shè)計(jì)力圖構(gòu)建的一套價(jià)值論述。通過博物館的展品、敘事，及其建設(shè)的過程，也是集體記憶構(gòu)建的過程，不同個(gè)體和群體都能夠參與到記憶的溝通、共享、塑造和再現(xiàn)。在這個(gè)過程中，個(gè)體或群體的歸屬感和認(rèn)同感得到強(qiáng)化，這也是博物館塑造記憶的核心機(jī)制。

注釋：

[1]燕海鳴.博物館與集體記憶[J].中國博物館.2013（5）：14-18

[2]莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].上海：上海人民出版社.2002：37

[3]查爾斯·泰勒.自我的根源：現(xiàn)代認(rèn)同的形成[M].北京：譯林出版社. 2001：35-37

[4]揚(yáng)·阿斯曼.文化記憶[M].北京：北京大學(xué)出版社.2015：56

[5]黃昏章.寬容與融合：泰國華人爭取生存發(fā)展問題的思考[J].八桂僑刊.2007（9）：14

[6]燕海鳴.博物館與集體記憶[J].中國博物館.2013（5）：14-18