【摘要】：《六祖壇經(jīng)》是一部建立在如來(lái)藏學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上的經(jīng)典，其中對(duì)“心”的體用做了詳細(xì)的描述。并且在此理論基礎(chǔ)上總結(jié)出了“無(wú)相”、“無(wú)住”、“無(wú)念”的實(shí)踐方法，可以作為現(xiàn)代心理咨詢(xún)的有力借鑒。

【關(guān)鍵詞】：六祖壇經(jīng);如來(lái)藏;思想

引言

《六祖壇經(jīng)》從古至今，流傳有多個(gè)版本，楊曾文先生在《lt;六祖壇經(jīng)gt;版本介紹》一文中曾按時(shí)間順序?qū)Α秹?jīng)》的各個(gè)版本做過(guò)簡(jiǎn)單介紹。按楊先生的介紹，《六祖壇經(jīng)》大概有七個(gè)版本，分別是：《壇經(jīng)》祖本，也稱(chēng)法海原本;敦煌原本;惠昕本;契嵩本;德異本;宗寶本以及曹溪原本。本文采用的是法海原本，內(nèi)容由法海編集，釋德清?？?。

一、一切有情有如來(lái)藏

關(guān)于如來(lái)藏的含義，《佛學(xué)大詞典》對(duì)它的解釋是“指于一切眾生之煩惱身中，所隱藏之本來(lái)清凈（即自性清凈）的如來(lái)法身。蓋如來(lái)藏雖覆藏于煩惱中，卻不為煩惱所污，具足本來(lái)絕對(duì)清凈而永遠(yuǎn)不變之本性?！边@一論述完整的表述出如來(lái)藏的三個(gè)特性，一是人人本具性，二是永恒不變性，三是自性清凈性。如來(lái)藏學(xué)說(shuō)認(rèn)為永恒的、不變的、沒(méi)有煩惱的本體性的存在才是人的本質(zhì)屬性。

在《大方廣如來(lái)藏經(jīng)》里，佛說(shuō)：“善男子，如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)，以佛自己智慧光明，眼見(jiàn)一切有情欲嗔癡貪無(wú)明煩惱。彼善男子善女人，為于煩惱之所凌沒(méi)，于胎藏中有俱胝百千諸佛悉皆如我。如來(lái)智眼觀察彼等有佛法體，結(jié)跏趺坐寂不動(dòng)搖。于一切煩惱染污之中，如來(lái)法藏本無(wú)搖動(dòng)，諸有趣見(jiàn)所不能染。是故我今作如是言，彼等一切如來(lái)如我無(wú)異。善男子，如是如來(lái)以佛智眼，見(jiàn)一切有情如來(lái)藏。”這段經(jīng)文闡述了幾個(gè)方面的信息，一是人生因?yàn)闊o(wú)明而充滿(mǎn)煩惱;二是煩惱是人本質(zhì)屬性的另一種展現(xiàn);三是人的本質(zhì)是清凈的，雖然人有各種各樣的煩惱，人的本質(zhì)卻能出淤泥而不染;四是一切有情有如來(lái)藏。從人生哲學(xué)來(lái)講，所有人與生俱來(lái)雖然會(huì)有各種煩惱和困惑，人生雖然會(huì)面臨生老病死的苦痛，可是人的本質(zhì)卻不曾因?yàn)橥庠诃h(huán)境的改變而變過(guò)。這不生不滅、不垢不凈的永恒存在就是如來(lái)藏。如來(lái)藏的清凈與人們生活里的煩惱是共存的，并不是對(duì)立的兩個(gè)方面。不論人們覺(jué)悟還是迷失，清凈的如來(lái)藏體始終沒(méi)有被動(dòng)搖，被染污。如來(lái)藏思想有其嚴(yán)密的推理體系，滿(mǎn)足了人們對(duì)永恒，對(duì)極樂(lè)的向往。

二、如來(lái)藏的體、用

印順?lè)◣熢撟C過(guò)禪宗是從如來(lái)禪（藏）發(fā)展來(lái)的，后世很多人誤認(rèn)禪宗“不立文字，教外別傳”就是不重視理論研究，其實(shí)不然。五祖弘忍之前，禪宗祖師每每以《楞伽經(jīng)》印心，此時(shí)的禪宗法師又被稱(chēng)為楞伽師。《楞伽經(jīng)》的主旨思想正是佛教“如來(lái)藏”學(xué)說(shuō)。《六祖壇經(jīng)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《壇經(jīng)》）正是對(duì)這一學(xué)派思想的濃縮和總結(jié)，可以說(shuō)是立足如來(lái)藏，不離如來(lái)藏。

《壇經(jīng)》里對(duì)如來(lái)藏學(xué)說(shuō)的探討是從體、用兩個(gè)方面展開(kāi)的，在對(duì)如來(lái)藏的體、用展開(kāi)論述的同時(shí)處處聯(lián)系人的生活實(shí)踐，總結(jié)出人的心理活動(dòng)原理，指出人們認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，提出了調(diào)節(jié)心理健康的方法。

《壇經(jīng)》一以貫之的雖然是如來(lái)藏思想，但文本里至始至終都沒(méi)有出現(xiàn)“如來(lái)藏”這個(gè)名詞，而代之以“心”的概念出現(xiàn)。實(shí)際上這并不奇怪，佛教文獻(xiàn)對(duì)名詞概念的使用有時(shí)并不那么嚴(yán)密，依據(jù)不同的需要使用不同的名相是經(jīng)常出現(xiàn)的情況。比如說(shuō)，在蓮花生著的《無(wú)染覺(jué)性直觀自行解脫之道》里，就提到了“如來(lái)藏”的十一種名相，“從名相來(lái)講，它具有各形各式的名稱(chēng)：有人稱(chēng)它為心，或心性;有人稱(chēng)它為梵，或大我;有人視它為無(wú)我的教義;有人直稱(chēng)它為心而已;有人稱(chēng)它為般若，或圓滿(mǎn)智慧;有人稱(chēng)它為如來(lái)藏，或佛種;有人稱(chēng)為大手印;有人稱(chēng)為唯一本體;有人稱(chēng)為法界;有人稱(chēng)為阿賴(lài)耶，或一切種;有人只稱(chēng)它為平常心（覺(jué)）”。根據(jù)這一段總結(jié)，我們知道“如來(lái)藏”的不同名相有——心或心性;梵或大我;無(wú)我;心;般若;如來(lái)藏或佛種;大手印;唯一本體;法界;阿賴(lài)耶;一切種;平常心。禪宗有一個(gè)別名是“佛心宗”，由此便可以知道這個(gè)“心”就是如來(lái)藏，禪宗的出現(xiàn)跟如來(lái)藏的學(xué)說(shuō)有著密切的聯(lián)系。

《壇經(jīng)》里對(duì)“心”的論述是從一個(gè)故事開(kāi)始的，五祖要弟子們各寫(xiě)一偈子，以便確定六祖的人選?；勰艿馁首邮恰捌刑岜緹o(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”，偈子里把人的身心比作菩提與明鏡，指出人的身心存在實(shí)際上都是一種幻相，所有的幻相只不過(guò)是人心的顯相功能呈現(xiàn)出來(lái)的。這是佛教獨(dú)特的本體論。佛教不承認(rèn)造物主的存在，不認(rèn)為有一個(gè)原始的源頭性的發(fā)端。佛教的本體論是在其緣起思想的基礎(chǔ)上建立的，緣起即空性，空性不是虛無(wú)，而是物質(zhì)的真實(shí)存在。所以《心經(jīng)》里說(shuō)：“色不異空，空不異色;色即是空，空即是色”。

在如來(lái)藏的理論里，雖然本體是一個(gè)“空性”的存在，但是“空性”的本體卻有著生出一切世間存在的功能。當(dāng)然這個(gè)產(chǎn)生、發(fā)生的功能還是依于緣起的，所產(chǎn)生的存在依然是一種幻相?！秹?jīng)》里說(shuō)：“何期自性，本自清凈;何期自性，本不生滅;何期自性，本自具足;何期自性，本無(wú)動(dòng)搖;何期自性，能生萬(wàn)法?！币馑季褪巧恼嫦嗍菦](méi)有生滅的，人們看到的、經(jīng)歷的都是緣起的幻相。人的真心是清凈沒(méi)有煩惱的，世界都是人心的化現(xiàn)。不管你有沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己的自性，它始終清凈的不動(dòng)不搖的存在于那里，并等著你來(lái)發(fā)現(xiàn)。

綜上所述，可以看出《壇經(jīng)》如來(lái)藏本體論是建立在中觀空性論基礎(chǔ)上的緣起的本體論，這種理論認(rèn)為世界的本質(zhì)是一種空性的存在，是不生不滅，不被外在境遇所染污的。世界上一切的精神和物質(zhì)的存在都只是一種幻相，這種幻相的產(chǎn)生正是如來(lái)藏本體的一種與生俱來(lái)的功能。

三、《壇經(jīng)》如來(lái)藏思想與心理調(diào)節(jié)

一個(gè)人的世界觀、人生觀影響著他對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，和對(duì)人生的態(tài)度。人生觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價(jià)值取向和對(duì)待生活的態(tài)度。可以說(shuō)有什么樣的人生觀就有什么樣的心理。同時(shí)，人生觀又是世界觀的一個(gè)重要組成部分，受到世界觀的制約。所以，正確的世界觀決定健康的人生觀以及健康積極的

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個(gè)人心理。

《壇經(jīng)》的所有內(nèi)容正是圍繞著樹(shù)立如來(lái)藏的世界觀和人生觀而展開(kāi)的，理論聯(lián)系實(shí)踐，《壇經(jīng)》同時(shí)提出了許多心理調(diào)節(jié)的原則和方法。其中有些原則與方法依然非常適用于現(xiàn)代人的心理調(diào)節(jié)。

（一）自性清凈的自信心

慧能在聽(tīng)五祖講到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的時(shí)候，恍然大悟?！秹?jīng)》里說(shuō)此時(shí)的慧能已經(jīng)開(kāi)悟，認(rèn)識(shí)到“一切萬(wàn)法，不離自性”，并吟誦出了那首有名的偈子“何期自性，本自清凈;何期自性，本不生滅;何期自性，本自具足;何期自性，本無(wú)動(dòng)搖;何期自性，能生萬(wàn)法”。從這首偈子我們看一看出，慧能認(rèn)為人的本性是純凈的，人天性應(yīng)該是無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，沒(méi)有煩惱的。即使是在生活的過(guò)程中，由于后天環(huán)境的熏染，人們沾染了各種不好的習(xí)慣，甚至是心理的扭曲，但本性卻從來(lái)不會(huì)被改變。只要找到了合理的方法，所有的不健康的心理都可以被排解。所以每個(gè)人都一定要有對(duì)自己的絕對(duì)自信。

（二）迷悟就在一念間

人的本性雖然是純凈沒(méi)有煩惱的，但由于后天習(xí)得的錯(cuò)誤理念被深植于潛意識(shí)里面，以至每個(gè)人都會(huì)無(wú)意識(shí)的被各種煩惱所攪擾?！秹?jīng)》的立意就是要把人們帶出思維的誤區(qū)，并且認(rèn)為每個(gè)人都有可能成為一個(gè)明智的智者。只是人與人的悟性有所差別，所以每個(gè)人開(kāi)悟的時(shí)間也不一樣。但歸根結(jié)底，迷悟只在一念之間——“一念愚，即般若絕;一念智，即般若生”，“前念迷，即凡夫;后念悟，即佛”。人要想沒(méi)有煩惱，還是要依靠自己的力量去扭轉(zhuǎn)錯(cuò)誤的觀念。

（三）無(wú)住、無(wú)相、無(wú)念的思維方法

雖然《壇經(jīng)》的如來(lái)藏思想也認(rèn)為“凡夫即佛，煩惱即菩提”，但是由于后天習(xí)性的熏染，現(xiàn)實(shí)的人生與人的本性都存在或多或少的距離。悟性高的人可能一念之間就能認(rèn)識(shí)到人的本性，悟性稍微差點(diǎn)的人就需要一步一步地按照特定的方法來(lái)達(dá)到識(shí)見(jiàn)本性的目的?！秹?jīng)》提供給人們心理調(diào)節(jié)的方法可以概括為“無(wú)住”、“無(wú)相”、“無(wú)念”的“三無(wú)法”。

慧能說(shuō)過(guò)：“我此法門(mén)，從上以來(lái)，先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。無(wú)相者：于相而離相;無(wú)念者：于念而無(wú)念;無(wú)住者：人之本性，于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語(yǔ)觸刺欺爭(zhēng)之時(shí)，并將為空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛。于諸法上，念念不住，即無(wú)縛也。此是以無(wú)住為本。”

把這段話(huà)應(yīng)用到心理調(diào)節(jié)的方法上就是說(shuō)對(duì)于任何的情緒，不論是喜是憂(yōu)，都要意識(shí)到這些情緒是緣起的，無(wú)常的，變化的。一切都不會(huì)一層不變，所有的情緒終將過(guò)去。關(guān)鍵的是處在情緒中的人要有這種跳出來(lái)思考的能力。人的心理意念只能放在“無(wú)念”之上，就是讓自己清楚的知道現(xiàn)在的喜怒哀樂(lè)，而不去評(píng)價(jià)，不去迎合或者逃脫，只是讓自己清楚的知道現(xiàn)在所發(fā)生的一切。如果情緒到來(lái)的時(shí)候，每次都能這樣去面對(duì)，那情緒就會(huì)很快的消失。如果非得要跟情緒對(duì)立，想要留住它或者消滅它，那就將陷入糾結(jié)和矛盾的泥潭，久而久之必將出現(xiàn)各種心理問(wèn)題。

總結(jié)

《壇經(jīng)》雖然是一本佛教經(jīng)典，但是其中的如來(lái)藏思想及各人修行實(shí)踐的總結(jié)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的心理調(diào)節(jié)確實(shí)有著非常有益的啟發(fā)。其中“無(wú)相”、“無(wú)住”、“無(wú)念”的實(shí)踐理論，有著非常大的可操作性。在物質(zhì)文明極度發(fā)達(dá)，精神文明相對(duì)滯后，人類(lèi)社會(huì)心理疾病頻發(fā)的今天，《壇經(jīng)》所蘊(yùn)含的心理調(diào)節(jié)理論與方法，顯得彌足珍貴。