【摘要】：彝族畢摩文化是彝族重要的宗教文化，其中包含著重要的思想政治教育內(nèi)容，在彝族思想政治教育中發(fā)揮著重要的作用。彝族人口眾多，有多個(gè)支系，各個(gè)地方的語(yǔ)言風(fēng)俗和畢摩文化有差異，不能一概而論。本文以寧蒗彝族自治縣為例，對(duì)彝族畢摩文化在彝族思想政治教育中的作用進(jìn)行綜合分析。

【關(guān)鍵詞】：彝族畢摩文化;彝族思想政治教育;寧蒗彝族自治縣;作用

彝族是一個(gè)人口眾多的民族，主要分布在云南、貴州、四川、廣西等地，有著豐富多彩的宗教文化。畢摩文化是彝族重要的傳統(tǒng)文化，對(duì)彝族人民的生產(chǎn)生活影響深遠(yuǎn)。寧蒗彝族自治縣俗稱(chēng)“小涼山”，是大小涼山的重要組成部分，當(dāng)?shù)匾妥瀹吥ξ幕Ａ敉旰?，為研究彝族畢摩文化提供了有利?chǎng)所。

一、彝族畢摩文化極其內(nèi)涵

畢摩是在彝族傳統(tǒng)宗教活動(dòng)中逐漸形成的神職人員，畢摩文化扎根于彝族這個(gè)特定群體的日常生活中，就是“宗教文化”。

（一）畢摩

畢摩是彝語(yǔ)音譯，“畢”是指“念經(jīng)”，“摩”是指有知識(shí)的長(zhǎng)者。畢摩了解彝族的宗教文化，專(zhuān)門(mén)給人禮贊、祈禱、祭祀等，其職能主要有作畢、司祭、行醫(yī)等，同時(shí)還整理撰寫(xiě)彝族的文獻(xiàn)資料，傳授彝族文字。

（二）彝族畢摩文化及其內(nèi)涵

畢摩文化的定義解釋有很多，“將‘畢摩文化’定義為是包括宗教祭司畢摩在內(nèi)的廣大彝族先民，在歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步過(guò)程中所總結(jié)創(chuàng)造的、由彝族本群體特別是彝族知識(shí)分子畢摩世代傳承下來(lái)的、本民族獨(dú)有的族群文化?！盵1]可以看出，畢摩文化是彝族重要的民間傳統(tǒng)文化。“畢摩識(shí)彝文，通曉彝經(jīng)、宗教禮儀，是民眾中的知識(shí)階層，既不同于一般民眾文化，又指導(dǎo)民眾文化?！盵2]畢摩散布在各個(gè)彝族聚居區(qū)，如在寧蒗彝族自治縣，幾乎每個(gè)村子都會(huì)有一兩個(gè)畢摩。

二、彝族畢摩文化中包含著重要的思想政治教育內(nèi)容

作為彝族重要的傳統(tǒng)宗教文化，畢摩文化是人們信仰的主要來(lái)源，其中包含著重要的思想政治教育的內(nèi)容。

（一）信仰教育

畢摩文化里面包含著對(duì)祖先的崇拜、對(duì)鬼神的崇拜以及對(duì)圖騰崇拜等內(nèi)容，在四川涼山州和云南寧蒗縣等地多是祖先崇拜和鬼神崇拜。這種信仰方式在從小的家庭教育以及在村寨與同輩群體的交往中逐漸形成，并在日后的成長(zhǎng)中形成一種思想觀念，引導(dǎo)著人們的行為活動(dòng)。

（二）道德觀教育

畢摩文化中包含著豐富的道德觀教育，體現(xiàn)在生產(chǎn)生活的各個(gè)方面。一方面，畢摩通過(guò)畢摩經(jīng)書(shū)或祭祀活動(dòng)等來(lái)傳播其道德觀念，使人們認(rèn)識(shí)到一系列社會(huì)倫理道德;另一方面，畢摩文化里面包含著很多的禁忌和禁言，如禁打布谷鳥(niǎo)、禁用糧食在手中拋玩等，都是對(duì)人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊蠛图s束。

（三）人生觀教育

不懼怕死亡，樂(lè)觀向上看待生死，是畢摩文化中蘊(yùn)含的人生觀教育。彝族人認(rèn)識(shí)人是有靈魂的，不可消亡?！霸谝妥逑让窨磥?lái)，生命由身體和靈魂兩部分組成，一個(gè)人的死亡只意味著有形的身體部分生命的結(jié)束，無(wú)形的靈魂部分的生命仍然活著。所以，必須把亡靈送到祖先發(fā)祥地，與祖先靈魂共聚，讓祖先靈魂對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。畢摩在葬禮上為亡靈‘指路’的那部分經(jīng)書(shū)成為《指路經(jīng)》”。[3]這種觀念在一定程度上約束著人們?cè)谏皯?yīng)多做善事，死后才能回到祖先靈場(chǎng)，與祖先同聚。

三、彝族畢摩文化在彝族思想政治教育中的作用

彝族畢摩文化的重要作用不光體現(xiàn)在繼承與傳播彝族傳統(tǒng)宗教文化上，也體現(xiàn)在彝族思想政治教育中。

（一）是彝族思想政治教育的重要來(lái)源

彝族思想政治教育存在于日常生產(chǎn)生活中，大部分來(lái)源于畢摩文化。其中包含著思想信仰教育、道德觀教育和人生觀教育等重要的內(nèi)容，并在日常生活中引導(dǎo)人們的思想觀念，規(guī)范他們的行為。

傳統(tǒng)的彝族思想政治教育主要來(lái)源于兩個(gè)途徑：一是家庭生活和父母的教育。在家庭中，父母會(huì)給予孩子相關(guān)的教育，傳輸關(guān)于對(duì)家支的認(rèn)識(shí)、對(duì)祖先的崇拜、對(duì)鬼神的認(rèn)識(shí)等思想，而這些思想都是來(lái)源于畢摩文化;二是村寨文化的影響，受同輩群體的影響。在村寨中，村里老人或伙伴通過(guò)聊天的方式，間接的傳輸日常道德倫理的思想，讓人們都去遵守。

（二）是傳播彝族思想政治教育的主要載體

在彝族思想政治教育中，畢摩文化還承擔(dān)著傳播彝族思想政治教育的主要載體的角色。畢摩文化有專(zhuān)門(mén)的傳播者和實(shí)施者：畢摩，除了念誦畢摩經(jīng)文，還占卜算經(jīng)，治病，精通彝族風(fēng)俗習(xí)慣。在交通不便、經(jīng)濟(jì)條件差和教育落后的客觀條件下，畢摩充當(dāng)了傳播彝族宗教思想及風(fēng)俗習(xí)慣的重要角色，在給人們做畢等活動(dòng)中將其思想觀念傳播給人們。以寧蒗彝族自治縣為例，幾乎每戶(hù)家庭每年都要請(qǐng)畢摩做畢。

畢摩文化還有專(zhuān)門(mén)的經(jīng)書(shū)，如《指路經(jīng)》、《招魂經(jīng)》、《請(qǐng)神經(jīng)》等，這些經(jīng)書(shū)以記錄的方式把畢摩文化很好地保存了下來(lái)，人們通過(guò)了解這些經(jīng)書(shū)，或請(qǐng)畢摩來(lái)講述其中內(nèi)容，充分了解到生死觀念、鬼神觀念等內(nèi)容。

（三）是傳播彝族思想政治教育的主要紐帶

彝族畢摩文化的傳播還與其他彝族文化相交織，進(jìn)行傳播，起著一個(gè)橋梁似的紐帶作用。彝族文化燦爛多彩，除了畢摩文化，還有家支文化，蘇尼文化等，而這些文化都是相互交織，聯(lián)系在一起的。如家支文化是彝族最有特色的文化，家支即家族支系，家支文化是以父系為中心，以血緣為紐帶形成的社會(huì)集團(tuán)的一系列文化的總稱(chēng)。彝族人認(rèn)為，“有家族的地方，就有親戚”，“以便使家支成員在任何場(chǎng)合下能夠順利地域本家支的成員認(rèn)親，弄清楚各自之間的輩分和稱(chēng)謂，履行各自的責(zé)任和義務(wù)以及人倫道德關(guān)系。”[4]只要知道家支族譜，那么走到哪里都有親人，家族成員都會(huì)熱情接待。畢摩的傳承通常是通過(guò)家支傳承下來(lái)，在父子、爺孫之間傳授。

四、結(jié)語(yǔ)

以上可看出，畢摩文化涵蓋豐富的古代彝族文化成果，其中包含著重要的思想政治教育內(nèi)容。當(dāng)前國(guó)家越來(lái)越重視少數(shù)民族的思想政治教育，研究彝族畢摩文化對(duì)彝族思想政治教育的作用，有利于研究彝族思想政治教育，是研究少數(shù)民族思想政治教育的重要組成部分。

注釋?zhuān)?/p>

[1]謝世廉.《涼山彝族畢摩文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性及法律保護(hù)機(jī)制研究》[M].成都：四川省社科聯(lián)資助出版，2009.第2頁(yè)

[2]孟慧英.《彝族畢摩文化研究》[M].北京：民族出版社，2003.第61頁(yè)

[3]黃建明.《彝文經(jīng)籍lt;指路經(jīng)gt;研究》[M].北京：民族出版社，2012.第4頁(yè)

[4]劉正發(fā).《涼山彝族家支文化傳承的教育人類(lèi)學(xué)研究》.中央民族大學(xué)出版社.2007年.第92頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]孟慧英.《彝族畢摩文化研究》[M].北京：民族出版社，2003.

[2]黃建明.《彝文經(jīng)籍lt;指路經(jīng)gt;研究》[M].北京：民族出版社，2012.

[3]劉正發(fā).《涼山彝族家支文化傳承的教育人類(lèi)學(xué)研究》.北京：中央民族大學(xué)出版社.2007.

[4]謝世廉.《涼山彝族畢摩文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性及法律保護(hù)機(jī)制研究》[M].成都： 四川省社科聯(lián)資助出版，2009.