【摘要】：現(xiàn)今彝族大多數(shù)聚居于川、滇、黔、貴四省區(qū)。各個地方的彝族在服飾、飲食、語言等方面都體現(xiàn)出了各自的特色。盡管如此，彝族人還是共同認定阿普篤慕為祖先，以支格阿爾為英雄崇拜。而涼山州是中國最大的彝族聚居區(qū)，那么涼山彝族是如何發(fā)展而來的？這是本文需要解決的問題。

【關(guān)鍵詞】：涼山彝族;祖先;發(fā)展

彝族歷史悠久，歷經(jīng)千年，幾經(jīng)遷徙。自然環(huán)境惡化、與周邊其他部落之間發(fā)生戰(zhàn)爭沖突等原因，歷史上彝族先民在蜀地、云南、貴州等地多次大遷徙。遷徙過程中與其他民族共同融合發(fā)展，擇福祿之地而居。不斷壯大的彝族隊伍迅速擴散，于是形成今天彝族分布四方的局面。頻繁的遷徙，加上年代的久遠，對于祖先的來源彝族人們越來越模糊。而涼山彝族至今一直認為自己是曲涅、古侯的后代。那么曲涅、古侯又是誰的后代？他們從哪里來？這些問題似乎大多數(shù)涼山彝族都模糊不清。本文試圖將涼山彝族的祖先來源作簡約介紹。

一、彝族再生共祖阿普篤慕及其世家

阿普篤慕，彝文文獻又稱篤慕俄、居木等。漢文文獻載仲牟由。李如宗先生在他的《華夏彝族末代“俄姆”及六祖分支歷史考辯》一文中說：“阿普篤慕系父系一世始祖希慕遮即華夏彝族第一代帝王的第三十代孫，也是二十九世武洛撮的孫子，是三十世撮珠篤的第三個兒子?！保愑⒗舷壬茰y這里說的父子代數(shù)不是具體的代數(shù)，而是漫長的歷史時期。）根據(jù)《西南彝志》記載，希慕遮之前有漫長的“哎哺時代”，到希慕遮時期，彝族先民已經(jīng)進入文明初期。希慕遮，又譯孟遮、希孟遮。據(jù)《安順府志·普里本來》載：“羅鬼夷書曰：一世孟遮，自旄牛徼外（今四川省大渡河以北）入居邛之鹵（今金沙江流域）?！薄段髂弦椭尽泛汀兑妥逶戳鳌氛f希慕遮是“西戎氐羌”部落昆明夷著名首領(lǐng)，曾率領(lǐng)部族成功遷徙，是彝族和部分彝語支少數(shù)民族在我國西南形成和發(fā)展壯大的主奠基者之一。希慕遮的第28代裔孫婁侏武有十二個兒子，川黔彝文古籍稱：“武（婁侏武）之子十二，十一過河變…武洛撮不變?！眾滟涞氖粋€兒子在漫長的歷史發(fā)展中融于其他民族，只有武洛撮保持了彝族血統(tǒng)，成為彝族先祖。現(xiàn)今彝族人熟知的篤慕便是武洛撮的孫子。阿普篤慕為躲避特大洪水，率彝族先民進入“洛尼白”發(fā)展。彝族史詩《洪水紀》中的《勤耕勤牧篤慕家》描述了篤慕：“以農(nóng)耕為主，勤耕勤牧”的場景。彝籍《篤慕的傳說》中說：“我尊祖篤慕…蝌蚪尾找來，當(dāng)做彝文字，創(chuàng)造彝典籍，創(chuàng)造倫理書…篤慕時代來，知道年節(jié)日，知道月大小，知道晝長短。世上有彝典，始有規(guī)可循，始興于篤慕”?？梢姲⑵蘸V慕重視發(fā)展農(nóng)牧業(yè)、興文化，在彝族的發(fā)展歷史上有舉足輕重的作用。

二、彝族歷史上的六祖分支大事件

阿普篤慕為躲避洪水率族人到達“洛尼白”，娶三房生六子，即慕雅切、慕雅考、慕雅熱、慕雅臥、慕克克、慕齊齊，是武、乍、糯、恒、布、默六個支系的先祖，史稱六祖。后因族群迅速繁衍發(fā)展，為尋求更好的生存環(huán)境，篤慕的六個兒子分家，各自尋找土地肥沃、物產(chǎn)豐富的理想家園。《西南彝志》說：“武、乍二長子，居楚吐以南;糯、恒二次子，往洛博而北;布、默二幼子，實液中部漫。天上布滿星，地上布滿人，六祖的后裔，各處去定居?！币字\遠先生在《彝族史要》一書中說：“武支系以‘多同米谷’（滇東與滇池一帶）為中心，向四面輻射發(fā)展，其活動范圍在滇東南和滇西洱海地區(qū)一帶;乍支系由滇中向黔西北、向滇南、向金沙江南北岸、向滇西的洱海地區(qū)發(fā)展;糯支系原居云南北部，后有一支進入貴州威寧，另一支系遷至洪魯山一帶;恒支系向滇東北、貴州和四川方向遷徙發(fā)展;布支系即慕克克這一支系，由今天的云南東川向云南宣威發(fā)展，甚至建立過政權(quán);默支系主要分支向東川、芒部、水西各處發(fā)展?！?/p>

三、糯、恒二支系在涼山的遷徙和發(fā)展

糯支系原居云南北部，后有一支進入貴州威寧，另一支系遷至洪魯山一帶，渡過云南省和四川省邊界處的金沙江進入四川境內(nèi);恒支系向滇東北、貴州和四川方向遷徙發(fā)展。涼山彝籍稱糯、恒為曲涅、古侯，是從今云南昭通地區(qū)向四川涼山遷徙發(fā)展的。曲涅一部在遷入涼山以前大部分住在昭通以西北金沙江南岸。古侯原居格格洪塊，后向滇東北發(fā)展。古侯的子孫分為三大分支，分別向三個地區(qū)遷徙和發(fā)展：一支居于竇地甸即今昭通，為后世所稱烏蒙部;一支經(jīng)過黔西北到達川南的永寧即今敘永和古藺一帶，最大的一支是與曲涅支系會合北上到達大小涼山各地的恒支系臥雅博分支的后裔。彝籍傳述古侯、曲涅進入遷入涼山的情況有兩次?！独斩硖匾馈分袛⑹龉藕?、曲涅未分支系前第一次進入涼山的情況，遷入涼山后又遷回云南會澤、昭通一帶。《古侯》中所敘述的是古侯、曲涅分為兩路從云南渡金沙江遷入涼山的情況，也就是第二次進入涼山的情況。遷徙的路線，根據(jù)涼山彝經(jīng)《招魂經(jīng)》和《指路經(jīng)》的記載，是從云南永善縣的井底壩或大屋基渡金沙江，進入“呷爾莫簸”（今四川雷波縣）。對于在涼山的遷徙路線，有個別地方的《招魂經(jīng)》和《指路經(jīng)》稱古侯、曲涅由雷波西循美姑河上行，到達涼山腹地今美姑縣利美甲谷山的利美莫姑村，有部分在此落戶，其后古侯、曲涅由此村分左、右兩路遷往涼山各地;大多數(shù)地方的《招魂經(jīng)》和《指路經(jīng)》則稱，古侯、曲涅由雷波縣沿美姑河西行到今昭覺縣竹核鄉(xiāng)分路，古侯向東方，曲涅向西方，向涼山廣大地區(qū)遷徙定居。

糯、恒支系在遷入涼山以前在昭通地區(qū)經(jīng)濟上由以狩獵為主發(fā)展到獵、牧、農(nóng)相結(jié)合?！独斩硖匾馈酚杏涊d糯、恒狩獵活動的情況?！豆藕睢份d侯阿土狩獵后“豹頭虎頭堆如石堆，豹皮虎皮七十張…”的場景?！段髂弦椭尽酚涊d糯支系狩獵活動的精彩畫面。彝籍載：“滋滋蒲吾這地方…屋后有山能牧羊，屋前有壩能栽秧，又有沼澤地帶能放豬…”可見糯、恒支系在昭通之時已經(jīng)能耕會牧，生產(chǎn)力大發(fā)展了。遷入涼山后自然也會選擇宜牧宜農(nóng)的地方發(fā)展生產(chǎn)，定居。形成現(xiàn)在涼山彝族的主要人口因素。根據(jù)民族調(diào)查資料稱：今古侯各家支多是侯阿土曾孫“地俄”的九個兒子的后裔;今曲涅各家支大多是合爾普之子“吉姆”的四個兒子的后裔。但是不能說所有的涼山彝族都是古侯、曲涅的后代，涼山地區(qū)在彝族進入以前已經(jīng)有許多民族居住，有漢族、濮、土僚、西番、么些蠻、羿子族等。在漫長的歷史發(fā)展過程中，彝族與其他民族共同居住，相互融合，才形成今天的涼山彝族。

四、涼山彝族在近代的遷徙發(fā)展情況

在20世紀初還是以家族為單位遷徙，顧彼得的《彝人首領(lǐng)》里面就記載了黑彝家族建造臨時家園，為準備戰(zhàn)爭隨時搬遷的場景。到了20世紀中葉以后，整個家族遷徙的情況還是較多，在一個地方居住的時間長了些，但是定居下來的較少，仍然處于遷徙無常的狀態(tài)。到了現(xiàn)代，遷徙的單位不再是整個族群而是以家庭為單位的方式遷徙。有小部分特別是偏遠地區(qū)的彝族居民在經(jīng)濟發(fā)展起來以后，漸漸感覺自身居住的地方較偏遠，交通不便，不利于發(fā)展，于是舉家遷往更好的地方。比如原本住在山區(qū)的遷往縣城或是臨近縣城的地方，經(jīng)濟發(fā)展起來的山區(qū)的彝族居民直接遷往西昌郊區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn);家住縣城的遷往西昌城里，家住西昌城里的往成都遷徙。這種遷徙方式漸漸成為一種趨勢，偏遠地區(qū)的山村如今居民越來越少，條件較好的縣城、西昌市及附近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)外來遷入的人口漸多。這是涼山彝族不斷發(fā)展進步的體現(xiàn)。

毫無疑問，涼山彝族是阿普篤慕的后代，是慕雅熱、慕雅臥的子孫，是以糯（曲涅）、恒（古侯）為主要支系融合其他民族發(fā)展而來的。是彝族不可缺少的一個組成部分。涼山彝族應(yīng)該記住自己的祖先，以祖先為傲，珍惜祖先的饋贈。并且將祖先留下的堅忍不拔的精神發(fā)揚光大。

參考文獻：

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