【摘要】：藏族手工藝生產(chǎn)中最具有代表性的手工藝品“河坡藏刀”，它以獨(dú)特的手工藝文化內(nèi)涵和鮮明的造型、裝飾特征成為眾多工藝品的佼佼者。本文通過(guò)對(duì)河坡藏刀的歷史發(fā)展、造型、功能、裝飾圖案、紋樣和方面淺析，試圖探討河坡手工藝品的獨(dú)特性及其文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】：河坡藏刀;造型;功能;裝飾;文化內(nèi)

一、白玉河坡藏刀的歷史

白玉縣河坡，“坡 "”的藏語(yǔ)音譯意思為 “轉(zhuǎn)移的人群”， 而 “河”與 “霍”在四川漢話里正好諧音， 所以， 河坡并非為河邊的坡坡的意思， 它實(shí)際上指的是 “被轉(zhuǎn)移的霍爾部落” 。近年來(lái)河坡民族手工藝名氣蜚聲中外，被稱為中國(guó)藏族手工藝之鄉(xiāng)，產(chǎn)品多次獲獎(jiǎng)，多家新聞媒體都有專題報(bào)道，被定為四川省和甘孜州旅游商品定點(diǎn)生產(chǎn)基地。

河坡的傳統(tǒng)手工藝歷史非常久遠(yuǎn)，相傳從唐朝松贊干布時(shí)期，藏王屯兵康區(qū)，不斷向東南內(nèi)地?cái)U(kuò)張起，這里就開(kāi)始了刀槍、戈矛、弓箭等兵器的鑄造。南宋紹興三十二年（1162年），康區(qū)第一座藏傳佛教寺廟嘎拖寺在白玉河坡建成。為在教派的激烈中求得生存與發(fā)展，蔡巴.噶德公活佛七次赴內(nèi)地，聘回了一批又一批漢區(qū)名匠，興佛堂，塑佛像，刻經(jīng)版，制佛具，這不但為白玉民族工藝注入新的技術(shù)內(nèi)容，也拓寬了原材料門路。清康熙三十九年（1700年），清政府出兵打箭爐（今康定），中央政權(quán)勢(shì)力直接抵達(dá)雅礱江以東地區(qū)。雍正五年（1727年），清軍大敗和碩特部，統(tǒng)治范圍擴(kuò)大到整個(gè)康區(qū)，使康巴長(zhǎng)期關(guān)閉之門得到了松動(dòng)，出現(xiàn)了較大規(guī)模的產(chǎn)品交換，云南的銅，四川的茶、棉、綢等源源而至，引發(fā)了康區(qū)農(nóng)牧民從事家庭手工業(yè)的興趣。此時(shí)，已具有扎實(shí)基礎(chǔ)的白玉民族工藝，為使其制品更多地進(jìn)入商品交換領(lǐng)域，漸把注意力放在了日益所需的器具上。于是，清美絕倫的佛具，鋒利華美的藏刀，結(jié)實(shí)漂亮的細(xì)絨毯子，清雕細(xì)刻的飾品，材堅(jiān)質(zhì)優(yōu)的馬具與日俱增，并竭力沖破地方性的狹窄市場(chǎng)界限，逐漸成為藏區(qū)重要佛具生產(chǎn)地。清道光二十一年（1841年）七月，清政府有針對(duì)性制定章程，其中強(qiáng)調(diào)：“不許禁止德格（時(shí)白玉為其所屬）商人在清海西寧一帶行商貿(mào)易”。并對(duì)拖欠款項(xiàng)、寄存貨物等均作了明確的規(guī)定。中央政權(quán)的支持，為白玉民族工藝制品的流通打開(kāi)了方便之門。到了嶺國(guó)格薩爾王興起時(shí)，這里的兵器鑄造業(yè)又得到進(jìn)一步的發(fā)展，源源不斷地為格薩爾王的東征西討提供精良的武器。從那時(shí)起，河坡一帶就有了“格薩爾王的兵器庫(kù)”之稱。

二、河坡藏刀的造型和種類

藏刀是藏族人民必需的生活用品和裝飾品，藏刀有很強(qiáng)的實(shí)用性，不僅可以用來(lái)防身、分割食物，而且是一種精美的裝飾品，一把好的藏刀其實(shí)就是一件富有民族風(fēng)情的手工藝術(shù)品。

藏刀的種類式樣很多，一般來(lái)講，藏刀可分為長(zhǎng)刀、短刀和小刀三種。也可以分為男式藏刀和女式藏刀兩類，男式藏刀一般粗獷、鋒利，包括腰刀、吊刀、刺刀和匕首等;女式藏刀則小巧玲瓏，顯得比較秀氣，僅有吊刀一種。

藏刀是古樸的、凝重的、厚實(shí)的，藏刀折射出來(lái)的是刀最本質(zhì)的特性。藏刀基本上是由刀身、刀把和刀鞘三個(gè)部分組成的。藏刀的刀身是以好的鋼材鍛制而成，手工精心打制，磨后刀刃鋒利，刀面寒光閃閃，藏刀刀把多用以牛角、牛骨或木材制成，較高檔的刀把用銀絲、銅絲等纏繞。刀鞘則更為講究，較簡(jiǎn)單的有木鞘或皮套外，多數(shù)是包黃銅、白銅，甚至包白銀、鍍金等，上面刻有精美的飛禽走獸及花草等各種圖案，有的還鑲嵌各種寶石、彩石，顯得華麗和富有，展示刀主人財(cái)力和品位的地方。刀鞘有吊刀、腰刀、刺刀鞘之分。

三、河坡藏刀的裝飾圖案與紋樣

圖案在藏區(qū)的廣泛運(yùn)用，人們自然把它看成是一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門類。使用豐富的圖案和紋樣是河坡藏刀裝飾的重要手段。在藏刀裝飾圖案中，據(jù)藝人曲登講，用最多的是龍、鳳、獅子、老虎、鼻獸以及吉祥八寶等。各種圖案所表達(dá)的象征意義有所區(qū)別，但是基本的意義是英勇、吉祥、如意、辟邪、家庭和睦、不生病等等，這些帶有美好祝愿的意義。飾有龍鳳紋的藏刀、不僅是武器也是生活用具，所以藏族男女人人佩刀，不受等級(jí)觀念的束縛。這些圖案既來(lái)自于藏傳佛教內(nèi)容，也來(lái)自于民間文化;既有本民族獨(dú)創(chuàng)的圖案，也有來(lái)自融合其他民族文化的元素。

龍、鳳是藏刀裝飾中最主要的圖案之一。藏族的龍既與疾病相關(guān)也是財(cái)富的象征。鳳鳥(niǎo)，與中國(guó)古代傳說(shuō)中的”鳳“有相似性。它不是自然界真實(shí)存在的鳥(niǎo)，而是神話思維的產(chǎn)物，是人類的想象。在藏族鳳鳥(niǎo)創(chuàng)世神話中，鳳鳥(niǎo)是天地的開(kāi)辟者。它在藏族文化中是火與風(fēng)的象征。

藏刀的刀鞘通體飾以各種各樣紋樣，幾乎沒(méi)有空白。其中使用最多的是回旋紋、長(zhǎng)城紋、點(diǎn)紋和繩紋。狗鼻子紋這種圖案紋樣，在藏區(qū)被稱為“齊納日莫”，意思是裝飾之王，應(yīng)用極其廣泛。在藏區(qū)它是一個(gè)純裝飾，不帶任何意義的圖案。它變化較豐富，在藏刀中應(yīng)用也很靈活多變，可以做圖案的地紋，也可以單獨(dú)裝飾一面。

四、河坡藏刀的文化價(jià)值和意義

一個(gè)民族的物質(zhì)特征與精神特征，是一個(gè)民族生產(chǎn)與社會(huì)的方式的統(tǒng)一體，也是一個(gè)民族與它民族區(qū)別的標(biāo)志。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定階段，物質(zhì)特征會(huì)逐漸弱化，而精神特征會(huì)逐漸強(qiáng)化。藏刀堪稱物質(zhì)與信仰的完美結(jié)合，離不開(kāi)藏刀的藏族人因此把自己的宗教信仰也融入了其中，這種獨(dú)特的信仰和深層的價(jià)值觀念是任何東西都取代不了的。

白玉縣大多數(shù)藏族老百姓以信仰寧瑪派為主。河坡之所以成為白玉縣乃至整個(gè)藏區(qū)的手工業(yè)中心，溯本探源，無(wú)疑是與康巴第一座佛教寺廟--噶陀寺在河坡的建立有著重要的關(guān)系。噶陀寺不僅促進(jìn)了手工藝生產(chǎn)的發(fā)展，他們把佛教中的圖案用于手工藝品裝飾中，如藏刀刀鞘上八寶圖。藏刀不僅是一種單純的物，它融入了藏族的傳統(tǒng)精神文化。每當(dāng)藏歷年六月十號(hào)噶陀寺迎來(lái)蓮花生大師節(jié)日的時(shí)候，以跳金剛舞來(lái)慶祝，其中有一節(jié)目叫正羌也就是刀舞，這里的刀象征著堅(jiān)固鋒利之智，可斷除煩惱，除惡魔。把它作為一種降妖除妖的象征。

文化整合是民族文化變遷中的一種內(nèi)在需要，它的深刻性主要表現(xiàn)在通過(guò)文化整合來(lái)促使變遷的發(fā)生。在文化整合過(guò)程中，首先面臨的是異質(zhì)文化在經(jīng)過(guò)文化接觸后能否產(chǎn)生一種同質(zhì)的關(guān)系，即經(jīng)過(guò)相互移入、吸收、滲透之后，達(dá)到一種適應(yīng)狀態(tài)。所以，這種整合必然最終朝著文化適應(yīng)的方面發(fā)展。隨著社會(huì)文明的變遷，在日常生活中佩戴刀具的人越來(lái)越少了，更多的是從藝術(shù)的角度去看待藏刀的，因此藏刀作為藝術(shù)品的商品屬性越來(lái)越突出，而其傳統(tǒng)的實(shí)用價(jià)值卻逐漸被人們忽視，這在很大程度上使這門古老的手工漸漸流失，，有些精湛的技藝迄今已經(jīng)無(wú)法再現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

藏刀是藏族人寶貴的文化遺產(chǎn)。其文化功能的變遷從最初的割食和防身功能，到后來(lái)的裝飾功能，最后突出發(fā)展為現(xiàn)代的工藝禮品，從中我們可以看出藏刀在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展中的功能演變。河坡藏刀的手工藝經(jīng)過(guò)千百年的歷史積淀，形成了獨(dú)特的手工藝文化內(nèi)涵。無(wú)論是在文化展示上，抑或手工藝價(jià)值上都代表了藏民族特有的文化。

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