【摘要】：隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升以及各項(xiàng)政策的頒布實(shí)施，族譜作為傳統(tǒng)文化中的一種，再度呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展趨勢(shì)?；谀壳白遄V文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)及已有研究，本文擬從時(shí)間和空間兩個(gè)軸線上分析族譜文化發(fā)展的“現(xiàn)代性”和“全球性”問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】：族譜文化;現(xiàn)代性;全球性

一

族譜，另稱支譜、家乘、譜牒，民間又稱家史、族史，皇家族譜特稱玉牒。族譜初形于商朝，時(shí)間久遠(yuǎn)，“主要是以表、譜形式來(lái)記載一個(gè)以血緣關(guān)系為主體的家族繁衍世系及其人物事跡等方面情況的歷史圖籍，是記述同一血緣集團(tuán)世系的載體。”①作為一種歷史載體，族譜因其健全完備的體例、豐富的內(nèi)容，有著巨大的史料價(jià)值。家譜與方志、正史是中華民族歷史大廈的三大支柱，家之有譜，猶國(guó)之有史也。目前有關(guān)族譜文化的研究，涉及到了人文社會(huì)科學(xué)、電子信息技術(shù)等自然科學(xué)的各范疇，本文就旨在從時(shí)間和空間兩個(gè)軸線上分析族譜文化發(fā)展的“現(xiàn)代性”和“全球性”問(wèn)題。

對(duì)于當(dāng)今族譜文化的研究，應(yīng)將其放在社會(huì)發(fā)展的大背景下進(jìn)行。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，特別是當(dāng)社會(huì)被經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)所困擾，像“扶不扶”也成為一種質(zhì)疑后，傳統(tǒng)的只重GDP的發(fā)展理念遭受到了人們的質(zhì)疑。按馬斯諾需要層次理論所說(shuō)，發(fā)展至此人們不僅關(guān)心經(jīng)濟(jì)指數(shù)，更關(guān)心生活質(zhì)量、生態(tài)環(huán)境的改良，尋求更好的精神慰藉。族譜是中國(guó)人的一種家族情懷載體，當(dāng)人們經(jīng)濟(jì)富足之后，特別是遠(yuǎn)離大陸本土的華人更有這種思鄉(xiāng)之情，這也是現(xiàn)今族譜熱的原因之一。

塞繆爾·亨廷頓在其多部著作中鮮明的指出了文化在21世紀(jì)的重要價(jià)值。勞倫斯·哈里森認(rèn)為“文化價(jià)值觀和態(tài)度可以阻礙進(jìn)步，也可以促進(jìn)進(jìn)步”。②習(xí)近平說(shuō)“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量”，“沒(méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！雹蹠r(shí)下我們應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，讓族譜文化的有機(jī)力量在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值。

二

金耀基認(rèn)為“原本一個(gè)以‘時(shí)間’為度向的‘現(xiàn)代性問(wèn)題’，在全球化脈絡(luò)里，已轉(zhuǎn)為一個(gè)以‘空間’為度向的‘全球性問(wèn)題’?，F(xiàn)代性問(wèn)題涉及傳統(tǒng)與現(xiàn)代二者之關(guān)系，全球性問(wèn)題涉及的則是全球與地方（本土）二者的關(guān)系?！雹?/p>

“現(xiàn)代性問(wèn)題”以“時(shí)間”為軸，關(guān)乎的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的問(wèn)題。族譜是封建家族制度的重要組成部分，在今日談族譜必要考慮其時(shí)代性。改革開(kāi)放以降，因長(zhǎng)期的荒耽，對(duì)文化的傳承與保護(hù)意識(shí)，形成了另一種蓄積膨發(fā)的態(tài)勢(shì)，對(duì)族譜文化的開(kāi)發(fā)與發(fā)揚(yáng)越來(lái)越受到國(guó)家和民間人士的重視，并采取各種措施予以推行。

族譜的這種待遇轉(zhuǎn)換，正可印證金耀基所說(shuō)的：“中國(guó)的現(xiàn)代化工作決不能建立在虛無(wú)上，而必須建立在一個(gè)被批判過(guò)的傳統(tǒng)上，現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間根本無(wú)一楚河漢界，傳統(tǒng)與現(xiàn)代實(shí)是一‘連續(xù)體’，是不應(yīng)、也不能完全鏟除傳統(tǒng)的?！雹菀蠛９庹f(shuō)：“近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)有許多‘新青年’厭惡舊的。有條件的厭舊是可以的，無(wú)條件的厭舊則不可，對(duì)于舊的事物保持一個(gè)合理的保守的態(tài)度，可以構(gòu)成進(jìn)步求新的動(dòng)力。”⑥

族譜是封建家族制度的重要組成部分，其體現(xiàn)的是封建制度的內(nèi)涵與要求。其部分內(nèi)容，比如所體現(xiàn)的“三綱五?！?、重男輕女的封建專制主義思想，以及攀附權(quán)貴的虛榮心理都是我們?cè)谛率兰o(jì)里應(yīng)該批判與去偽的。但是，族譜的興起，不止是“復(fù)古”，它還是一種“創(chuàng)新”，它必須要符合中國(guó)現(xiàn)代化所需求，金耀基稱之為“新傳統(tǒng)化過(guò)程”。

族譜有著豐富的道德倫理價(jià)值，對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化大有裨益，略舉一二。第一，凈風(fēng)化俗，形成優(yōu)良的社會(huì)風(fēng)氣。族譜的體例中一般都編有家規(guī)、家訓(xùn)等，其內(nèi)容一般為教育、約束族人的言語(yǔ)行為，以及違背相關(guān)條約之后的懲罰。除去體現(xiàn)的封建專制思想的內(nèi)容，其所體現(xiàn)的比如尊師敬長(zhǎng)的孝文化、強(qiáng)調(diào)集體的和合文化、追祖記宗的尋根情懷等，都有利于我們和諧社會(huì)的建設(shè)。第二，族譜中的風(fēng)俗禮儀，有利于我們了解一個(gè)民族的獨(dú)特文化，可以促進(jìn)民俗學(xué)的發(fā)展。因此，對(duì)于族譜我們不能對(duì)其一概予以貶評(píng)，而需運(yùn)用“創(chuàng)新”，結(jié)合當(dāng)下實(shí)際，讓傳統(tǒng)文化“新傳統(tǒng)化”，形成對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的工具取向，形成一種“理性的傳統(tǒng)主義”，讓族譜文化在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中有用武之地。

三

“全球性問(wèn)題”以“空間”為軸，關(guān)乎的是全球與本土的問(wèn)題。族譜文化作為一種傳統(tǒng)文化，在時(shí)下還面臨著一個(gè)“全球性問(wèn)題”，特別是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“地球村”里。工業(yè)革命加速了現(xiàn)代化的進(jìn)程，但是現(xiàn)代化是從西方國(guó)家先始，一直以來(lái)以西方國(guó)家居主導(dǎo)。經(jīng)歷了“數(shù)千年未有之大變局”，許多仁人志士引進(jìn)西學(xué)理念，想徹底推翻腐朽落后的封建制度與思想，更有甚者達(dá)到了“為西學(xué)是瞻”的地步。所以，自上個(gè)世紀(jì)起，就形成了一種不健康的“崇洋媚外”思想，極力打壓傳統(tǒng)文化，認(rèn)為傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的阻隔石。族譜作為封建宗族制度的核心之一，也自然受到了影響。

但是，我們認(rèn)為，世界是多樣性的統(tǒng)一體，并不是單調(diào)重復(fù)的美。即使在世界“全球化”的進(jìn)程中，所需要的也是各種文明的和諧統(tǒng)一。隨著非西方世界經(jīng)濟(jì)水平等綜合實(shí)力的提升，特別是伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一系列社會(huì)問(wèn)題，讓人們不禁開(kāi)始懷疑以致否定一概的西洋文化和一味的追求不計(jì)后果的現(xiàn)代化最終會(huì)帶來(lái)什么。

亨廷頓認(rèn)為，非西方社會(huì)變遷之早期，主要是通過(guò)學(xué)習(xí)西方來(lái)促進(jìn)現(xiàn)代化，而當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定程度之后，則現(xiàn)代化會(huì)有一個(gè)“去西方”的行為，并促進(jìn)本土化的再起。“亞洲價(jià)值觀”，就是很好的證明。金耀基認(rèn)為“全球化真正展現(xiàn)的文化現(xiàn)象是‘全球本地化’”⑦，“講到地方性（本土性），最根本的問(wèn)題就是文化。”⑧費(fèi)孝通先生提出“文化自覺(jué)”。從近幾年的社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)來(lái)看，也證明了這些論斷的正確性。

從矛盾的普遍性和特殊性來(lái)看，雖然西方理論在西方社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中起到了它的作用，但是要將其為我所用，還有一個(gè)“中國(guó)化”、“本土化”的問(wèn)題，從本土出發(fā)思考發(fā)展的動(dòng)力也是現(xiàn)實(shí)所需。在發(fā)展中所培養(yǎng)的民族自信，讓我們的民族意識(shí)更強(qiáng)，也增強(qiáng)保護(hù)挖掘民族文化的自信和能力。從已有社會(huì)現(xiàn)象可以發(fā)現(xiàn)，未在大陸的華人的追宗意識(shí)是很強(qiáng)烈的，不僅積極參加族譜的修續(xù)活動(dòng)，還利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，開(kāi)辟了尋宗的另一種可能性;組織舉辦的其它各種祭祖祭祀拜族譜，都體現(xiàn)了人們的這一本土意識(shí)。國(guó)家檔案局、教育部和文化部分別于1984年和2001年兩次頒發(fā)文件，督促編好《中國(guó)家譜綜合總目錄》、《中國(guó)家譜總目》，也可見(jiàn)國(guó)家對(duì)這一本土文化的重視度。因此，在世界全球化的進(jìn)程中，我們應(yīng)維護(hù)具有多樣性的本土文化，根生土長(zhǎng)的本土文化有潛力在可持續(xù)發(fā)展中發(fā)揮更大的效力。

注釋

①鄭錦濤，婁鈺晗.淺析新修家譜的革新及局限--以新鄉(xiāng)西牧村尚氏族譜為例[J]，黑龍江史志，2015（1）.

②[美]塞繆爾·亨廷頓，勞倫斯·哈里森主編.文化的重要作用——價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步[M]，北京：新華出版社.2010年1月第3版，第43頁(yè).

③習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話.[Z].北京：新華網(wǎng)，2014年10月.

④，⑤，⑦，⑧金耀基，中國(guó)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[M].廣州：廣東人民出版社，2016年2月第1版，第219頁(yè)，第41頁(yè)，第4頁(yè)，第203頁(yè).

⑥殷海光，中國(guó)文化的展望[M].北京：中華書(shū)局，2016年1月第1版.