【摘要】：近年來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)得到極大發(fā)展，越來越多的中國(guó)人開始走出國(guó)門，到國(guó)外旅游。泰國(guó)北部美斯樂地區(qū)旅游在促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也在強(qiáng)化著地方民族的文化認(rèn)同。文章以美斯樂華人為例，通過對(duì)旅游開發(fā)引起的相關(guān)文化事項(xiàng)變化的探討，揭示了在旅游這樣一個(gè)場(chǎng)域中，地方如何在中心與邊緣的互動(dòng)中，如何在大眾文化的影響下，最終形成本族文化認(rèn)同強(qiáng)化的。文章試圖要證明以下觀點(diǎn)，即：文化認(rèn)同的根本動(dòng)力來源于對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求。

【關(guān)鍵詞】：民族旅游;美斯樂;文化認(rèn)同

一、背景及問題提出

旅游帶來了人員、信息史無前例的大規(guī)模流動(dòng)，這使得地方族群文化的邊界己經(jīng)不可能僅僅以地理疆界來加以規(guī)約。資訊和人員的流動(dòng)給人們帶來了對(duì)不同生活式、價(jià)值觀念和意義系統(tǒng)的了解。在旅游發(fā)展這樣一個(gè)特定的歷史場(chǎng)景中，頻繁的人員流動(dòng)和文化之間的交往接觸引起地方民族對(duì)我者和他者的文化判別?！拔覀兪钦l？來自何處？”成為了地方民族界定自我身份的思量問題，進(jìn)而形成對(duì)本民族的文化進(jìn)行認(rèn)同的實(shí)踐問題。

泰國(guó)北部美斯樂村又名和平村，位于著名的“金三角”的腹地，為原中國(guó)國(guó)民黨殘軍第93 師及其后代的聚居地。早期居住著人數(shù)稀少的山地民族。在美斯樂的泰北義民史館《泰北義民文史館志》中有關(guān)于美斯樂華人歷史的真實(shí)記載。據(jù)資料記載，1949年，中國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，國(guó)民黨敗退臺(tái)灣，在云南省留下兩支殘余部隊(duì)，分別是李彌的第8 軍和26軍，共兩萬多人進(jìn)入緬甸境內(nèi)。在聯(lián)合國(guó)斡旋之下，美國(guó)、泰國(guó)協(xié)助安排國(guó)民黨殘部先后進(jìn)行兩次撤臺(tái)遷移。祖籍云南省宜良的原國(guó)民黨殘軍第五軍軍長(zhǎng)段希文“看到美斯樂進(jìn)可攻、退可守的險(xiǎn)要地勢(shì)，于1962年轉(zhuǎn)到此地定居”，[1]一直等待機(jī)會(huì)重回家鄉(xiāng)。之后，“泰、緬政府只好與93師言和。泰國(guó)政府表示愿意提供一片地區(qū)供93師定居，但不得離開圈地，93師必須作為雇傭軍幫泰國(guó)政府攻打游擊隊(duì)，以消除內(nèi)亂。1971——1980年，由于泰國(guó)局勢(shì)的需要，泰國(guó)陸軍聯(lián)合國(guó)民黨殘軍93師共同征剿盤踞在清萊府及碧武里府的反政府武裝，平息了泰北的社會(huì)動(dòng)亂。鑒于“平亂”有功，泰國(guó)政府重新出臺(tái)文件確認(rèn)國(guó)民黨殘軍余部及其眷屬的合法公民身份，隨之也收繳了當(dāng)?shù)氐臉屩А?971年在國(guó)民黨殘軍歸順后，泰國(guó)政府就在美斯樂設(shè)立自治區(qū)，行政級(jí)別為鄉(xiāng)，下轄13個(gè)村莊，鄉(xiāng)公所和鄉(xiāng)議會(huì)位于美斯樂村，即為鄉(xiāng)行政中心。泰國(guó)總理江薩·差瑪南任職期間（1977——1980年）正式改名為和平村。

在全球化和現(xiàn)代化深入滲透的今天，任何一個(gè)民族或族群的地方文化都被納入到了現(xiàn)代性的巨大語境之中，在中國(guó)廣大邊疆版圖之外，那些相對(duì)自足的邊遠(yuǎn)的華人村寨，也正在經(jīng)歷著現(xiàn)代化的洗禮，影響著地方文化的選擇性重構(gòu)。旅游通過調(diào)動(dòng)政府、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、大眾文化等力量將現(xiàn)代性的影響推進(jìn)到邊遠(yuǎn)社會(huì)的各個(gè)角落，從而其納入到現(xiàn)代性的進(jìn)程之中。正如現(xiàn)代性存在全球一體化和文化多元化不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾一樣，作為現(xiàn)代性的旅游也具有愛恨交織的矛盾性，即一方面要配套先進(jìn)的接待服務(wù)設(shè)施，為游客提供現(xiàn)代舒適的休閑娛樂享受，另一方面又要突出地方文化的異域性和傳統(tǒng)性，為游客提供一種神秘原始的地方風(fēng)情體驗(yàn)。

美斯樂華人社區(qū)作為一個(gè)地域性族群，其社會(huì)文化在現(xiàn)代性語境中也同樣經(jīng)歷著巨大的文化變遷?，F(xiàn)代性在不斷將其文化同化的同時(shí)，又反過來促使著它在新的歷史語境下的族群文化復(fù)興，以及伴隨著這種復(fù)興所引起的文化認(rèn)同的強(qiáng)化。正是由于以上的矛盾性，使得旅游開發(fā)下的民族文化認(rèn)同在多因素干擾下充滿了動(dòng)態(tài)性與復(fù)雜性。

本文以美斯樂作為民族旅游與文化認(rèn)同研究個(gè)案，其目的在于通過分析旅游開發(fā)與文化認(rèn)同之間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示出在旅游場(chǎng)域中民族文化認(rèn)同形成的過程，以及試圖要證明文化認(rèn)同的根本動(dòng)力來源于對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求。

二、民族旅游與文化認(rèn)同概念界定

（一） 民族旅游

對(duì)民族旅游的界定，首先涉及到對(duì)“民族”與“族群”概念的一個(gè)基本分析。雖然“民族”與“族群”都強(qiáng)調(diào)在接觸過程中根據(jù)不同的文化將自己與他人區(qū)分，但由于不同學(xué)者對(duì)文化和世系的理解不同，導(dǎo)致兩個(gè)術(shù)語在內(nèi)涵上是有所區(qū)別的。民族旅游與以下幾個(gè)概念密切相關(guān)：一般包含著兩個(gè)以上的族群之間的接觸與交流;作為消費(fèi)者的游客，大多來自于現(xiàn)代化都市;而旅游目的地則位于邊緣民族聚居區(qū)，與主體民族相比較，在人口數(shù)量上處于少數(shù)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后;同時(shí)，文化和自然景觀上具有獨(dú)特性和差異性[2]。而本文所采用的定義與學(xué)界保持一致。美斯樂雖然是華人為主的社區(qū)，但其地理位置在泰國(guó)境內(nèi)，受到泰國(guó)文化的影響以及當(dāng)?shù)仄渌贁?shù)民族的影響，文化上與中國(guó)境內(nèi)的傳統(tǒng)文化有所差異。每年來此游玩的游客大多來自于臺(tái)灣和大陸，也有一部分是泰國(guó)人。但從購買力以及消費(fèi)能力來說，大陸游客消費(fèi)能力最強(qiáng)，為本地創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也最相對(duì)較高。美斯樂處于泰北山地，位置相對(duì)偏遠(yuǎn)與邊緣，與泰國(guó)主題民族相比，人口數(shù)處于少數(shù)，經(jīng)濟(jì)在泰國(guó)境內(nèi)相對(duì)滯后。而當(dāng)?shù)孛矊儆诟呱矫艿貐^(qū)，是泰國(guó)主要的茶葉盛產(chǎn)地，所以茶山也是當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然景觀。綜上所述，美斯樂旅游屬于民族旅游。

（二）文化認(rèn)同

認(rèn)同一詞最早由弗洛伊德提出，他認(rèn)為認(rèn)同是個(gè)人或群體在感情上、心理上趨同的過程[3]。認(rèn)同分為社會(huì)認(rèn)同、文化認(rèn)同、族群認(rèn)同，其內(nèi)涵都是指?jìng)€(gè)體對(duì)其所歸屬的群體或類屬的認(rèn)知和信念。文化認(rèn)同與族群認(rèn)同關(guān)系緊密，周大鳴指出任何族群離開文化都不能存在，族群認(rèn)同總是通過一系列的文化要素表現(xiàn)出來，族群認(rèn)同是以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的[4]。族群認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體對(duì)本族群的信念、態(tài)度，以及對(duì)其族群身份的承認(rèn)，包括自我認(rèn)同、歸屬感、對(duì)參照群體的認(rèn)知以及個(gè)體在群體中的價(jià)值分享等。因此，對(duì)文化認(rèn)同的研究在某種程度上也就涉及到族群認(rèn)同的研究。

三、結(jié)論及進(jìn)一步探討的意義

文化認(rèn)同在全球化時(shí)代具有重要地位，隨著現(xiàn)代技術(shù)、生產(chǎn)與生活方式對(duì)西方主流文化的沖擊，一些人口少，文化影響力小的族群出現(xiàn)不同程度的認(rèn)同危機(jī)。但如果出現(xiàn)一種對(duì)地方族群文化特別強(qiáng)調(diào)，而且這種強(qiáng)調(diào)能夠給地方族群帶來經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，地方族群為了保持這種經(jīng)濟(jì)效應(yīng)而有意識(shí)的保護(hù)和傳承自身文化，從而促使地方文化得以復(fù)蘇和認(rèn)同得到強(qiáng)化。對(duì)于處于邊緣地位的美斯樂來說，其在全球化和現(xiàn)代性的滲透下，也出現(xiàn)了地方文化在不同程度上被泰國(guó)文化同化的現(xiàn)實(shí)，但旅游作為一種強(qiáng)有力的外來力量開始進(jìn)入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，掀起了中華文化的復(fù)興，民眾在旅游發(fā)展中逐漸意識(shí)到自身文化的價(jià)值和特色，通過民俗節(jié)慶、當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，有意識(shí)的向外界展示，表現(xiàn)出對(duì)本族傳統(tǒng)文化的前所未有的珍視，并在與外來文化發(fā)生接觸的過程中，經(jīng)過解讀、吸收、消化、轉(zhuǎn)換等過程，完成了自己的文化轉(zhuǎn)型，在堅(jiān)持自身文化本土化基礎(chǔ)上，建構(gòu)起了新的文化認(rèn)同。也就是說，旅游發(fā)展在某種程度上強(qiáng)化了美斯樂的文化認(rèn)同。

本文通過對(duì)美斯樂旅游的個(gè)案研究，試圖形成以下一些基本觀點(diǎn)：

文化認(rèn)同的根本動(dòng)力來源于對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求。旅游開發(fā)對(duì)于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著巨大推動(dòng)作用，旅游被譽(yù)為支柱產(chǎn)業(yè)，它不僅可以增加地方財(cái)政收入，而且對(duì)于村民的脫貧致富有顯著功效。民族地區(qū)最能吸引游客的旅游資源是本族群文化，這就需要地方族群必須強(qiáng)化對(duì)本族文化的認(rèn)同，自覺傳承本族文化，有選擇的吸納其他文化而不被同化，通過不斷保持這種文化的獨(dú)特性，才能使民族旅游長(zhǎng)久不衰。

注釋：

[1]黃昏章.寬容與融合：泰國(guó)華人爭(zhēng)取生存發(fā)展問題的思考[J].八桂僑刊.2007（9）：14

[2]李旭東.文化旅游與民族旅游：一種理論概觀[J]. 林旅游高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào).2006，17，（5）：513- 515.

[3]萬明鋼.王舟.族群認(rèn)同、族群認(rèn)同的發(fā)展及測(cè)定與研究方法[J].世界民族.2007：1-9.

[4]周大鳴.族群與文化散論[J]. 廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào).1997：16- 23.