【摘要】：佛教在公元七世紀(jì)從印度傳入吐蕃，在傳播的過程中佛教文化不斷地與吐蕃本土文化互相吸收互相融合，經(jīng)過了前弘期與后弘期，相繼出現(xiàn)了寧瑪派、噶當(dāng)、噶舉、薩迦、覺囊、格魯?shù)冉膛?。而整個(gè)藏傳佛教發(fā)展和形成教派的過程中，始終都會(huì)有一個(gè)校正器，即原教旨主義。本文對(duì)宗喀巴大師的原教旨主義進(jìn)行簡(jiǎn)單分析，并從這個(gè)觀點(diǎn)解讀宗喀巴的宗教改革。

【關(guān)鍵詞】：宗喀巴;格魯派;原教旨主義

一、藏傳佛教史中的本土化主義與原教旨主義事件

（一）蓮花生大師對(duì)佛教在吐蕃的本土化措施

在公元七世紀(jì)佛教從印度方向和中原方向傳入吐蕃，而佛教的傳入是關(guān)系到尼泊爾公主、唐朝的文成公主，以及吐蕃大臣吐彌桑博扎?？梢悦鞔_的是在當(dāng)時(shí)印度已經(jīng)盛行密宗修行，而內(nèi)地漢傳佛教是見性成佛的頓悟派，佛教的發(fā)展程度不一樣，所傳播的佛教文化也是不同。這兩種佛教文化的傳入背后，就有兩方的支持者。加上吐蕃當(dāng)時(shí)有盛行的苯教，宗派文化處于多樣化，而苯教文化和佛教文化的傳承者又各自形成了利益群體，都不斷地爭(zhēng)取王室的寵幸。

關(guān)于蓮花生大師入藏有許多神話傳說，如果從宗教層面考慮，蓮花生大師作為一個(gè)修行密宗大師，具備各種神通是在正常不過了。而從歷史的角度看，公元8世紀(jì)蓮花生大師入藏完成了一個(gè)非常重要的任務(wù)，就是將佛教本土化。他將吐蕃本有的苯教神靈系統(tǒng)，都納入到佛教名下，并且是在不觸動(dòng)苯教利益的前提下，將佛教的一些供養(yǎng)儀軌和苯教的祭祀儀軌完美結(jié)合。使得佛教更容易在民間傳播，積極地滿足了民間的宗教神靈保佑需求。

（二）原教旨主義在不同時(shí)期的持續(xù)性

吐蕃時(shí)期除了佛苯之爭(zhēng)之外，還發(fā)生過佛教內(nèi)部的頓漸之爭(zhēng)。是印度佛教的嘎瑪拉西拉與內(nèi)地的摩訶衍那。頓漸之爭(zhēng)的起源，從社會(huì)層面考慮是在爭(zhēng)取自己的立足之地，其實(shí)從佛教內(nèi)部分析，完全關(guān)系到了佛教的原教旨主義。原教旨主義，就是嚴(yán)格按照佛的言教去建立見修行，聞思修。對(duì)于大多數(shù)人來說，修行要靠次第，漸修。而慧根好的，前世就有修行基礎(chǔ)的，今生可以頓悟，那么說到底就是對(duì)不同慧根的人，所適合修行的法門不一樣。所以頓漸之爭(zhēng)的根本原因是內(nèi)部原因，就是說誰才是究竟的佛法，只有究竟的佛法才可以立足于吐蕃。所以這是一次關(guān)于“原教旨”初次在吐蕃展開的辯論。

后弘期出現(xiàn)的噶當(dāng)、噶舉、薩迦、格魯各個(gè)教派都有自己的見、修、行，大體上都類似，但還是因?yàn)閷?duì)見修行的不同闡釋和不同的修行方法，都產(chǎn)生相當(dāng)多的教派之爭(zhēng)。至少教派之爭(zhēng)已經(jīng)影響到了整個(gè)藏傳佛教的發(fā)展。

二、宗喀巴大師的原教旨主義

盡管在后弘期不斷地出現(xiàn)新的派別，但都認(rèn)可自己的見是中觀見，說到底在傳承上不同。由于后弘期的藏傳佛教在積極爭(zhēng)取政治扶持上太過極端，世俗化越來越嚴(yán)重。在11世紀(jì)阿底峽尊者入藏雖然寫下了《菩提道燈炬論》，提出了次第修行的方法，同時(shí)提出了先顯后密，顯密并重。但是直到宗喀巴大師的出現(xiàn)，阿底峽的傳承由于沒有得到政治庇護(hù)，很難發(fā)揮到他的原教旨主義。而世俗化的藏傳佛教非常明顯的在戒律、修行等各方面上松弛，不但沒有去實(shí)踐佛教教義中的戒律，反而成了收斂錢財(cái)?shù)乃略航?jīng)濟(jì)體系。

（一）為什么是原教旨主義

原教旨主義，是緊緊圍繞當(dāng)時(shí)創(chuàng)教者的言教來展開宗教的傳承和弘揚(yáng)。從吐蕃時(shí)期佛教傳入到后期的發(fā)展，是不斷地本土化過程。而在這個(gè)過程當(dāng)中，本來不屬于佛教的文化（比如苯教文化）被吸收，反過來又成了理解佛教的工具和途徑。那么在這個(gè)過程當(dāng)中，也有在傳承上不同的原因，形成了各個(gè)教派。各個(gè)教派對(duì)顯密的修行講解在細(xì)節(jié)上還是不同。同時(shí)在后弘期，藏傳佛教的發(fā)展幾乎已經(jīng)脫離了它原來普度眾生、持戒修持、慈悲利他的教義。而在這個(gè)時(shí)期，急切需要有個(gè)掌舵者將其駛?cè)朐械能壍?，因而，宗喀巴大師所作的所謂宗教改革，其實(shí)是實(shí)踐了宗喀巴大師的原教旨主義。也是因此，他被稱為“第二佛陀”。正如在《佛理精華緣起理贊》中寫道：“如此珍貴無比之法，卻被學(xué)淺無知之輩，搞得如像馬蘭花草，交錯(cuò)倒置亂無頭緒。見此情景于心不忍，千辛萬苦探索求知。跟隨大善知識(shí)足跡，尋找您的原本教義?！?/p>

其次他的這些改革措施，不是來自經(jīng)濟(jì)調(diào)整、政治手段，而是佛教文化，是佛教的教義教理。正是因?yàn)檫@個(gè)原因，這也使他的原教旨主義，得到了更多人信徒和信仰群眾的支持。比如，嘉措杰和克祝杰等當(dāng)時(shí)也是博學(xué)有名，他們與宗喀巴之間年齡相差不大，但由于宗咯巴大師博學(xué)多才，就皈依了宗喀巴大師。而且宗喀巴大師所建立的學(xué)經(jīng)制度，設(shè)置的五部大論等課程，也都是佛學(xué)精要。這就把學(xué)習(xí)佛教理論納入到有程序、有邏輯的范圍之內(nèi)。使得更多的信徒得到了正信、正見，更有利于接觸佛陀的原教旨。

（二）如何實(shí)踐了原教旨主義

（1）重拾嚴(yán)守戒律。宗喀巴大師首先由甘丹寺起進(jìn)行了整頓律儀，嚴(yán)肅僧紀(jì)的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。明確規(guī)定：僧人必須受戒，嚴(yán)格遵守，獨(dú)身不娶，不營世務(wù)，清凈禪院。佛教三藏之一是律藏，可見戒律的重要性。學(xué)佛修行自然與戒律分不開，但在當(dāng)時(shí)西藏僧人認(rèn)為不應(yīng)該由小乘的戒律束縛大乘，因而輕視戒律。宗喀巴大師改戴黃帽，就意味著他重視傳授戒律的祖師之風(fēng)，決心重整戒規(guī)。宗喀巴規(guī)定一切修法唯以觀想為重，不允許實(shí)際接觸女人，不尚奇特供物，嚴(yán)重打擊了那種假借密法胡作非為的人。除嚴(yán)肅行為作風(fēng)外，宗喀巴通過著書立說、講經(jīng)說法來開導(dǎo)僧尼遵守戒律。

（2）注重學(xué)經(jīng)次第。學(xué)佛十分注重次第，講究循序漸進(jìn)。盡管說藏傳佛教有即身成佛的密法傳承，但是并不代表這密法就適用所有學(xué)佛之人。依照佛理學(xué)習(xí)密法需要福慧資糧圓滿的條件，所以它需要良好的基礎(chǔ)，不是一蹴而就的。因此宗喀巴大師注重次第，是謹(jǐn)遵了佛陀的教義，把學(xué)經(jīng)制度規(guī)定得十分嚴(yán)格。規(guī)定《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、《入中論》、《量釋論》、《戒論》、《俱舍論》是必讀的五部經(jīng)論。五部大論概括了經(jīng)、律、論三藏的教法內(nèi)容。顯經(jīng)教論，人人可學(xué)，而密法則只能傳授給少數(shù)具有“根器”之人。在這個(gè)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過程中，由一較低階段進(jìn)入較高階段，都必須經(jīng)過嚴(yán)格考試，并規(guī)定不許越級(jí)，也不許專修哪一部密法而不顧其余。

（3）宗喀巴在寺院管理方面，也建立了一套嚴(yán)格規(guī)范典章。寺院之中，學(xué)經(jīng)的有一套學(xué)經(jīng)的組織，管理寺院的又有一套管理的組織。大小寺院，相互之間隸屬關(guān)系，也限制得十分嚴(yán)格，彼此的責(zé)任義務(wù)，都有明確的規(guī)定。比如說，學(xué)經(jīng)管理上形成了一套教學(xué)程序和教學(xué)組織。先學(xué)哪一部經(jīng)，后學(xué)哪一部經(jīng)，每部經(jīng)要學(xué)多長時(shí)間，若干年才算一個(gè)學(xué)習(xí)階段的完成;又如，負(fù)責(zé)教經(jīng)的堪布，負(fù)責(zé)戒律的協(xié)敖，領(lǐng)導(dǎo)誦經(jīng)的翁則等職位、作用、人才選拔各應(yīng)如何確定;再如，作為教學(xué)單位的扎倉，具體規(guī)模、制度等應(yīng)該如何，諸如此類，必定有相應(yīng)的整套規(guī)章制度。

結(jié)論：

宗喀巴大師的一生完全投入到佛教事業(yè)，在當(dāng)時(shí)戒律松散、學(xué)風(fēng)不正、違背佛陀教理頻繁出現(xiàn)的社會(huì)背景下，他通過鉆研佛學(xué)，為藏傳佛教的發(fā)展建立了符合佛教教義教理的一系列制度，實(shí)踐原教旨主義。使本來偏向世俗化的藏傳佛教繼阿底峽之后再一次被糾正到原教旨的修行路上，提高了藏傳佛教的嚴(yán)謹(jǐn)正確性，維護(hù)了藏傳佛教的珍貴傳承。

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