【摘要】：繪畫是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，它作為藝術(shù)門類中的一種，其表現(xiàn)手法無外乎色彩、線條和構(gòu)圖。那么作為繪畫的表現(xiàn)手段之一的色彩在藝術(shù)領(lǐng)域中有著舉足輕重的作用。色彩是繪畫的形式因素，是藝術(shù)表現(xiàn)的語言之一，且具有獨立的審美價值。

【關(guān)鍵詞】：東方;文化;色彩;五色

中國傳統(tǒng)的顏色體系是把黃、青、紅、白、黑當(dāng)作正色也稱之為“玄色”，。太極圖也是在出現(xiàn)文字之前產(chǎn)生的，即是用黑和白表示陰陽的融合，這主要是收到月亮的周期變化。中國古代對月亮比較看中，古人認(rèn)為月亮上是陰性的是寂靜的，和“陽動”組成“太一”?！秴问洗呵锎髽贰酚涊d：\"太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章，渾渾沌沌，合則復(fù)離，離則復(fù)合，是謂天常，萬物所出，造于太一，化于陰陽。\"太極之象就是無極之象。無極中的包含是黑白分明的“太一”，在太極圖中陽代表動陰代表靜，陽發(fā)生變化與陰發(fā)生融合進而產(chǎn)生金、木、水、土、火五行。那么陰陽就是五行歸一，陰陽歸一就是太極。這才是中國古代最根本的哲學(xué)。

秦朝前期，是中國從奴隸制社會向封建社會的過渡期。產(chǎn)生最大影響的就是孔老夫子的儒家。

儒家把紅、黃、青、黑、白定為正色。孔老夫子說的正色是紅白黑黃青。他在《論語》中排斥雜色，甚至說\"君子不以紺取飾，紅紫奪正不仁\"?！吨芏Y·冬官·考工記》說：“畫績之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑”。用禮的意識保證色彩的單純性。對比孔老夫子，\"亞圣\"孟子就強調(diào)人格社會性，主張用理智的角度去理解人\"目之于色，有同美焉\"的色彩美學(xué)共知性。他主張人要有色彩感覺。從而忽略人的色彩感覺差異。但是現(xiàn)代本土色彩文化大多數(shù)是對古代色彩的延續(xù)，現(xiàn)代中國人都知道用紅代表節(jié)日喜慶，用白代表喪事，但是卻很少考慮為什么色彩有這種代表性。

莊子則繼承老子\"五色令人目盲\"的思想。認(rèn)為五色的用法超出了本性，是人濫用自己的聰明。認(rèn)為青與紅并用作文，紅與白并用作成章，在《天地》篇里面，莊子提到\"五色亂目，使目不明。\"表現(xiàn)了道家的對黑這種主色的向往。

道家的思想則是以\"道法自然\"的理論而引出\"以自本性回歸原始無色世界\"的色彩觀念。老子提倡人們應(yīng)該保持純真不羈，取\"無知之知\"，在\"常德不離\"的心態(tài)下\"復(fù)歸嬰兒\"，他說保持天性應(yīng)當(dāng)學(xué)會維護本心。莊子說\"萬物與我為一，天地與我并生。\"就是說要保持率真的個性。在人類社會不斷變化時道家主張采取自然清晰的感知態(tài)度，原始的思想理論。從色彩感覺來看，自發(fā)的自然色才是道家的主張，同時是順從天意的色彩自發(fā)感覺。 通過用黑色去批判彩色，用無彩色去發(fā)現(xiàn)大自然，使得道家成為自覺色彩系的代表。

在秦朝統(tǒng)一時，仍然按照一千人們的色彩觀念以黑與白定崇尚水的道德。秦始皇登基后，\"朝服及軍隊盔甲顏色和旗子的顏色都改成黑的顏色\"，那是崇拜黑色已經(jīng)是中國人色彩美學(xué)的一個明顯特點。自從道家崇尚黑色，其對中國古代水墨文化有了深遠(yuǎn)的影響，人們對單色畫的研究也由此開始了深入黑色之所以為道家顏色的象征。正如老子所說的\"玄之又玄，眾妙之門。\"黑色像是色彩的靜止，黑色包容著大自然的所有顏色。大多住中國古典繪畫文化都以黑色為最高的色彩境界，逐漸得使中國自己的繪畫擁有了自己的特色，并發(fā)展成為中國本土內(nèi)在的文化，比如中國的水墨畫中由墨色的干濕濃淡形成的墨色漸變那種微妙的變化，這在許多西方人來看則顯得有些枯燥無味。

中國五行在早期的色彩文化中占了主要的主導(dǎo)地位，同時也開創(chuàng)了五種本色的穩(wěn)定的顏色構(gòu)成，使它長期的穩(wěn)定，并讓其長期穩(wěn)定。秦朝后期，色彩的作用逐漸走向裝飾作用，因此中國古代色彩也走向了豐富絢爛的發(fā)展。無論是道家的崇尚黑色和儒家的五色系統(tǒng)都深深影響這中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)對后世的作品也有著深遠(yuǎn)的影響。

當(dāng)陰陽五行學(xué)說的五行和五色搭配時，木、水、金、火、土與青、黑、白、赤、黃相對應(yīng)，五色和五行結(jié)合，并且把色彩賦予了一定的文化內(nèi)涵。其中的原因大概有三種：

第一種是五行和五色所匹配關(guān)系是出于維護禮制、是建立社會禮儀規(guī)范的需要。

第二種是五行是組成世間事物源性的五種元素，而五色則是是色彩的基本色，是組成一切顏色的基礎(chǔ)，五行的結(jié)合形成了世間萬物，五種顏色的組合產(chǎn)生了世間萬物的顏色，所以五色理論全面迎合了五行理論。

第三種是五色可以說是五行的現(xiàn)象表現(xiàn)，是天時地利的一種總結(jié)。

古人講究五方與四時。五方代表東、西、南、北、中五個方位，四時是指春、夏、秋、冬四個節(jié)氣，東方稱之為青（青龍）為木主春，南方稱為赤（朱雀）為火主夏，西方稱為白（白虎）為金主秋，北方稱為黑（玄武）為水主冬，中央稱為土，黃色。《周禮·大宗伯》道：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼壁禮天，以黃淙禮地，以青圭禮東方，以赤漳禮南方，以白曉禮西方，以玄璜禮北方?！?/p>

在《易經(jīng)》中黑色表示著天空的顏色。古人認(rèn)為北極星是天帝所在的位置，因此黑色是中國古代的色之王者，同時也擔(dān)負(fù)著古代中國史上單種顏色崇拜最重要的色彩。“天地玄黃”的說發(fā)源自于古人感覺到的北方天空長時間都顯現(xiàn)神秘的黑色。

青色代表著春天的生機勃勃。跟西方相似，青綠色也是中國古代先民所喜愛的正色。另外我國各朝代大多數(shù)陶瓷也以青色為主色。

另外，白色所象征與紅色相反的涵義，在中國古代色觀，擁有多種意思。\"五行\(zhòng)"學(xué)說把白色和金色相互對應(yīng)，這說明了古代中國人知道白色表示著光明，所以放入正色，表示純粹、充實、光亮的意義。

中國古代人喜歡紅色的程度則勝于西方。紅色的墻、紅色紙、紅旗、紅衣、甚至用到紅色去給食品染色，這說明紅色在中國是象征吉祥如意的色彩。

中國文明素有黃色文明的稱謂。因為黃色是中國人的皮膚色。出于自身種族的本性，古人在五行中，則把黃色定為中心顏色，表示著土地的色彩。很明顯用黃色作為中心色彩是古人從環(huán)境中的對染色的自覺性選擇。遠(yuǎn)古時的中國古人就把黃顏色稱之為\"中和\"之色，因此中國的\"黃生陰陽\"的說法才有了延續(xù)，把黃顏色追為彩色之王。在漢朝的后期，庶民不可以穿黃色的衣服，那是的黃色代表制皇家的金貴為皇族所用。

結(jié)束語

在歷史的發(fā)展過程中，東方傳統(tǒng)繪畫的色彩的運用在東方審美情趣的影響下掙脫了意識形態(tài)、哲學(xué)體系的束縛，開辟了一條新的表現(xiàn)道路。東方繪畫也在西方的審美沖擊下摸索著西方色彩及繪畫理論與中國傳統(tǒng)審美有效結(jié)合的道路。兩者都試圖在藝術(shù)創(chuàng)作的道路上擦出新的火花，讓色彩文明之火永不熄滅。

參考文獻：

[1]王文娟.墨韻色章-- 中國畫色彩的美[M].中央編譯出版社，2005：23.

[2]沈丞.中國歷代畫論[M].江蘇美術(shù)出版社，2007：59.

[3]《中國藝術(shù).1：英漢對照》[M].世界知識出版社，2007：34.

[4]中國美術(shù)簡史[M].中國青年出版社，2002：277.

[5]《周禮·冬官·考工記》