【摘要】：傳統(tǒng)民間美術作為中國藝術文化的一部分，其藝術表現(xiàn)形式和內容具有獨特的藝術審美價值，蘊含著深厚的文化底蘊?，F(xiàn)代設計作為從西方引入的藝術思潮時下被廣為接受。兩者的協(xié)同性研究，不但豐富了現(xiàn)代設計的表現(xiàn)內容，也是對中國傳統(tǒng)民間美術發(fā)展，傳統(tǒng)文化精神內涵傳承的進一步思考。

【關鍵詞】：傳統(tǒng)民間美術;千陽布藝; 現(xiàn)代設計; 協(xié)同性

當前社會生產形態(tài)下，傳統(tǒng)民間美術作為具有獨特藝術審美價值和民族文化內涵的藝術表現(xiàn)形式，它的發(fā)展在現(xiàn)代化生產模式和西方現(xiàn)代設計藝術思潮的沖擊下，其存在和發(fā)展面臨諸多問題：工業(yè)化的生產方式產生的粗制濫造的產品;現(xiàn)代設計和西方美術影響下簡單粗暴的藝術表現(xiàn)形式的套用等等，這些都導致了傳統(tǒng)民間美術其所固有的藝術審美受到極大的損害和扭曲?，F(xiàn)代設計從其產生到引入中國，其所具有的世界性影響正在逐漸改變我們的生活和審美，如何有效利用現(xiàn)代設計具有的廣泛傳播性將傳統(tǒng)民間美術獨特的藝術審美價值和文化內涵予以發(fā)揚，將現(xiàn)代設計藝術和中國傳統(tǒng)民間美術之間有效融合一直是無數(shù)藝術家和設計師的探索之路，然而說融合何其容易，僅從社會發(fā)展形態(tài)和思維模式來說就大有不同，但是一味的割裂化發(fā)展，則對兩種文化藝術形態(tài)或者說藝術價值表現(xiàn)發(fā)展多有不利，只有探尋其之間的共通性，通過協(xié)同式發(fā)展才能有效的促進健雙方共同發(fā)展。

協(xié)同一詞百度百科上是這樣解釋的：協(xié)同，來自古希臘語，或曰協(xié)和、同步、和諧、協(xié)調、協(xié)作、合作……。《說文》提到“協(xié)，眾之同和也。同，合會也。從上面的解釋中我們可以看出，針對傳統(tǒng)民間美術和現(xiàn)代設計之間的關系似乎協(xié)作、合作之意比較貼切，當然這種協(xié)作與合作指的是相互間通過相互學習、相互借鑒、去短留長、互為補充之意。同時，要做到合作必然兩者之間有相合之意，這種相合可能不是單一的或者說簡單表面的視覺形式，更多體現(xiàn)在內涵上、精神上。要協(xié)同則需要有共通之處，有共通的平臺才能展開相互的協(xié)作，而不是簡單的擰在一起。

現(xiàn)代設計或者說現(xiàn)代主義設計從20世紀新建筑運動始，其后幾經發(fā)展，其影響逐漸擴至設計的各個方面。其理性主義的風格主張，“少即是多”的設計原則，對認識自然和事物規(guī)律的強調樹立了其鮮明的設計特征。正如百度百科上對于現(xiàn)代設計一詞的解釋：……德國現(xiàn)代主義設計大師D·拉姆斯曾經闡述的現(xiàn)代主義設計的基本原則是“簡單優(yōu)于復雜，平淡優(yōu)于鮮艷奪目;單一色調優(yōu)于五光十色;經久耐用優(yōu)于追趕時髦，理性結構優(yōu)于盲從時尚……?！边@種理性的設計思想似乎和我們傳統(tǒng)的意象藝術審美之間頗有差異。

那么對于傳統(tǒng)民間美術，其審美的意象性當然也是具有代表性的，其表現(xiàn)的外在形式完全不同于西方理性思維模式的藝術成果。以寶雞千陽布藝為例，當?shù)孛耖g藝術家創(chuàng)作的以“蛙、虎、五毒等等”為代表的各類布藝作品，其中對于“蛙”形的藝術塑造，從造型、色彩等方面便獨具特征，超脫寫實，而又各有特征?！巴堋笔侵袊鴤鹘y(tǒng)民間美術常見的一個創(chuàng)作素材，因其在早期的農耕文明社會形態(tài)下被作為生育的象征而被廣大人民群眾賦予吉祥的寓意。另外的如蝙蝠，五毒中的各種動物皆因其美好的寓意而成為創(chuàng)作主題。在造型上這些圖形獨具特色，部分造型或裝飾圖案甚至借鑒商周紋飾特征，這可能和當?shù)厮幍牡赜蛱攸c有關?？傊@些具有意象性圖形的手工制品當?shù)厝藢ζ鋱D案的接受度相當?shù)母?，可見這一意象的表現(xiàn)形式已經在當?shù)爻蔀橐环N認識習慣。另一方面，從色彩來說其使用的色彩單純而具有代表性，其中不但和中國文化傳統(tǒng)五色相合，有的甚至引申出更為深廣的色彩文化內涵，暗合五行風水之說。

那么當如此意象的傳統(tǒng)民間美術和及其理性的現(xiàn)代設計相遇，我們如何將其“協(xié)同”。是否兩者無法協(xié)調，傳統(tǒng)民間美術只能成為“土”的代言詞，傳統(tǒng)民間美術只能作為“非遺”的項目進行保留，它們之間共通的平臺和特征又在哪里。這里我們有必要再看看百度百科上對于現(xiàn)代主義藝術精神的解釋：“現(xiàn)代設計……，其現(xiàn)代主義藝術精神主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一、注重形式與風格。第二、具象轉向抽象。第三、表現(xiàn)比再現(xiàn)更重要。第四、創(chuàng)造高于審美……”。從中我們來看：第一、注重形式與風格。傳統(tǒng)民間美術的形式與風格化表現(xiàn)一直是其表現(xiàn)的重要特點;其二、具象轉向抽象。傳統(tǒng)民間美術本身由于其社會文化和藝術審美的發(fā)展，其表現(xiàn)上更具有意象性;其三、表現(xiàn)比再現(xiàn)更重要。則是突出了創(chuàng)作者對于作品本身的認知，創(chuàng)作者將美好愿景或者說審美認識融入創(chuàng)作的表現(xiàn)，剩下一點自不必說，由此可見兩者存在可共通之處，那么相互間的協(xié)作便存在基礎。

另一方面，在兩者的協(xié)同發(fā)展中，傳統(tǒng)民間美術應保留其特有的藝術風格。這種風格是社會人文特征的綜合體現(xiàn)。現(xiàn)當代藝術經常出現(xiàn)從傳統(tǒng)民間美術中尋求創(chuàng)作素材和設計靈感的表現(xiàn)充分說明其重要的基礎性特點。其次，通過現(xiàn)代審美對于傳統(tǒng)圖式進行再設計，提取其視覺符號的同時需感受其內在文化精神，理性的圖式表達離不開其意象化的文化內涵，脫離哪一個都是簡單的肢解?，F(xiàn)代設計具有的工業(yè)化的大批量生產特點不能割裂傳統(tǒng)民間美術所具有的藝術審美價值表現(xiàn)，人們消費的往往也在此，不僅僅是產品而是其所內涵的精神性享受。正如唐納德.A.諾曼在其《設計心理學—3情感化設計》中所表述的那樣，我們可以這樣理解：我們消費的并不是設計作品本身，而是其藝術審美或文化精神形態(tài)留給我們美好的記憶，這也是設計中，人們在追求本能、行為、反思的一個過程。

參考文獻：

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[4].唐納德.A.諾曼 （美）著， 何秀梅 歐秋杏譯.設計心理學—3情感化設計.中信出版集團股份有限公司.2015.10.2版