【摘要】：《哈姆雷特》和《趙氏孤兒》作為中西悲劇的經典代表作品，從戲劇內核、人物性格、內在精神、和劇作結局上都有諸多不同，莎士比亞筆下的《哈姆雷特》主要從人性的抉擇出發(fā)，描述悲劇的產生，而紀君祥筆下的《趙氏孤兒》則是仁義與奸佞的較量，是自我利益與大義之間的抉擇。

關鍵詞：悲劇;戲劇精神;比較

《哈姆雷特》講述了克勞狄斯謀害了哈姆雷特的父親，篡取王位，并娶了國王的遺孀喬特魯?shù)?哈姆雷特因此為父王復仇，犧牲了自己的愛情與生命，最終與仇人一同赴死的故事。元雜劇《趙氏孤兒》是中國古典四大悲劇之一，講述了晉景公時代，忠臣趙氏因被奸人屠岸賈陷害，抄家滅門，赤腳醫(yī)生程嬰用自己的親骨肉換回了孤兒趙武的性命，在一片責罵聲中將他養(yǎng)大成人，并帶領他認賊作父，得知真相的趙武為家人復仇，并鏟除了奸佞的故事。兩本巨作都是中西悲劇精神的集大成者，也都有著相似的戲劇主題——復仇。卻因為不同的悲劇精神，有著不同的戲劇表現(xiàn)。

雖然兩本戲劇都圍繞著復仇為主題，卻有著不相同的戲劇內核。《哈姆雷特》圍繞個人性格缺陷，而《趙氏孤兒》卻是圍繞事件逼迫主人公選擇?？v觀全局，《哈姆雷特》就“生存還是毀滅”的困擾，在冷靜籌劃復仇與為父報仇的怒火中煎熬與轉變，可以說是在人性欲望與理性中煎熬。在父親亡魂告知叔父弒君篡位之后的真相后，哈姆雷特出于為人子女的人性本能，怒火中燒，然而恢復理智后，他又借“戲中戲”確認叔父罪行。而后，他在走廊中偶遇背對著他祈禱的卡勞狄斯，也因為不想讓他上天堂而猶豫放棄。由此可見，原本善良單純的王子在遭受不幸之后，軟弱，猶豫不決的性格缺陷暴露無遺，也因此一再錯失為父報仇的良機。

而《趙氏孤兒》則是由于奸佞陷害造成了悲劇的發(fā)生：忠良慘死，莊姬為保護幼子自盡身亡、趙武剛出世變成為孤兒。程嬰、公孫先生、韓厥雖然每個人都有選擇的權利，歷史與現(xiàn)實卻讓他們在忠義與親情、大義與性命中猶豫徘徊。無論何去何從，必然都是悲劇結尾，這是事件決定的。人物的選擇是道義的選擇，是中華民族傳承的孔孟精神，是舍生取義的大節(jié)意識，是人民與觀眾自覺遵守的民族文化，是真理，不可更改。

一、人物設置的異同

車爾尼雪夫斯基曾經很自信的說過“悲劇是人的偉大痛苦，或者是偉大人物的滅亡?！比绻f哈姆雷特是偉大人物的滅亡，那么趙氏孤兒便是小人物的偉大痛苦。

哈姆雷特的偉大，除了丹麥王子尊貴的身份，同樣是受過理性教育的知識分子，叔父弒父娶母的行為改變了他單純美好的生活軌跡，改變了他的命運，他帶著學識歸來準備大干一場建設國家，卻發(fā)現(xiàn)陰謀，處于生死選擇邊緣，與敵人斡旋，最終復仇成功也獻出了生命?！豆防滋亍肥墙璧湴耸兰o的歷史反映十六世紀末和十七世紀初的英國社會現(xiàn)實。劇中哈姆雷特與克勞迪斯的斗爭，也象征著新興資產階級人文主義者與反動的封建王權代表的斗爭。揭露了英國封建貴族地主階級與新興資產階級之間為了爭奪權力而進行的殊死較量，批判以克勞迪斯為代表的王權與封建邪惡勢力的罪惡行徑。

王宏維曾經說過“以蕓蕓重生，即以小人物的苦難為悲劇主要表現(xiàn)題材，是中國古典悲劇的一個基本特點，也是中國古典悲劇與希臘悲劇和其它歐洲悲劇的一個主要區(qū)別?！敝袊谋瘎t多以底層小人物、無權無勢的弱者為主角。究其根源來看，中國戲劇起源較晚，而且戲子、戲劇家都地位卑微，作品也不能與詩詞散文相抗衡。觀眾也都是底層小人物居多，他們喜歡看自己身邊的故事。有學者認為紀君祥的《趙氏孤兒》之所以在元代廣為流傳，有著反元復宋的民族斗爭意識有關。

二、結局異同——大團圓與缺憾美

從戲劇任務來看，他們都圓滿地完成了復仇的使命，然而趙氏家族得以鳴冤雪恥，而哈姆雷特卻失去了生命。他們都在不斷失去中完成自己的宿命。如果說紀君祥的《趙氏孤兒》是道義與人性的背離而產生的悲劇，那么《哈姆雷特》的悲劇則是由于自身性格缺陷與命運安排。

也許失去才是一種成長，趙武的一生注定不凡。成人之前，他是幸福的，他有著父親程嬰的諄諄教導，也有著養(yǎng)父屠岸賈的賞識與溺愛。然而當程嬰告知他真相的那一刻，他肩負全家300余人的復仇任務，他需要親手血刃疼愛自己的長輩。如果說襁褓中的他手無縛雞之力，僅僅是一個沒有血親的孤兒，那么這一刻，在身份被告知的這一刻，他又重歸了孤兒身份，束手無策。在中國數(shù)千年的封建傳統(tǒng)意識當中，無論是陷害忠良，還是弒父，家仇國恨的統(tǒng)一給了趙武一個宿命，那便是復仇。由于他的血緣，由于歷史事件的積淀，天給了他一個被迫的選擇。只有完成了復仇的使命，程嬰、公孫先生、韓厥等義士的血才沒有白流。對于戲劇的傳播意義來看，只有奸佞被消滅，百姓恢復安寧，忠良平反，才能起到儒家忠君愛國的意義。這同樣是中國傳統(tǒng)悲劇的大團圓結局。符合因果報應的生活哲學，這種善惡有報、的因果報應己經深深地浸染著中國悲劇精神的形成和發(fā)展，成為民族精神信仰的一部分，哀而不傷的風格也充斥著戲曲悲劇創(chuàng)作始終。

莎士比亞認為“自有戲劇以來，它的目的始終是反映人生，顯示善惡的本來面目，給它的時代看一看自己演變發(fā)展的模型?！?[ 莎士比亞：《莎士比亞全集》朱生豪譯，人民文學出版社，1978年，第66頁

]對于哈姆雷特來說，他的一切都源于自己的性格抉擇。母親的亂倫，使得哈姆雷特失去了對愛情的信仰，一再錯過奧菲莉婭。由于父親的死，和對愛情的絕望，她結束了自己年輕而純潔的生命。在多舛的時代，壞人的利用和信任缺失的誘因下，哈姆雷特失去了摯愛。這一由深愛到彷徨再至枯竭的感情發(fā)展過程中折射出了當時歐洲社會的現(xiàn)狀和人性中有缺陷與丑惡，可見《哈姆雷特》并不只是一個人的悲劇，而是一個時代的悲劇。

三、中西悲劇精神傳承不同

迥異的戲劇表現(xiàn)源于中西兩方不同的文化理念，尤其是對于悲劇精神的理解，兩本劇作有著較遠差距。

古希臘悲劇繼承了史詩和抒情詩的傳統(tǒng)，著重表現(xiàn)主人公的英雄行為，洋溢著生命的活力和積極進取的抗爭精神。肩負著重整乾坤的使命，讓他曾經想到過死亡，但他想到死后“我”是否還存在?！霸谀撬赖乃呃铮烤箤⒁鲂┦裁磯簟?。無論是行動還是思索，他總是在快要觸及答案時戛然而止，轉向，于是在“生存”與“毀滅”之間痛苦地掙扎。哈姆雷特以個人的能力發(fā)掘真相，對抗封建權威，志存高遠，一心為父報仇，為民除害，也是個人英雄主義的體現(xiàn)。

而《趙氏孤兒》中，所有的人物都遵從著忠君愛父的行為準則，并作為真理。所有的行為都是大義與私利之間的抉擇。無論是尊崇儒家思想，達則兼濟天下，窮則獨善其身的平民程嬰，還是有著道法自然隱匿山水之間的公孫先生，亦或是儒家居于廟堂的韓厥守將。他們放棄了自我的選擇，選擇尊崇民族大義。在忠義抉擇面前，無論是孔孟之道還是老莊思想都會化為統(tǒng)一?！疤煜掠械绖t己，無道則隱”公孫先生在佞臣當?shù)乐畷r隱匿山林，遵從道法自然，聽聞趙家遇難而孤兒死生未卜之時，毅然決然放棄頤養(yǎng)天年的機會，也印證著道家“安時而處順”的處事原則。只因為為忠良留后。盡管以白發(fā)蒼蒼、老暮垂衣，為朋友情義，毅然主動承擔罪責，在嚴刑拷打中死去。這跟先秦諸子以來世代流傳的儒家忠君愛父行為準則分不開，我們看到更多的是教化，是歷史的選擇，而非人物由內而外的內心抉擇。

但無論哪種悲劇，都是文化與歷史的選擇。

參考文獻：

[1]龔世學《中國神話觀念與中國古典悲劇精神的流失》 碩士論文，南京師范大學，2005年3月

[2]莎士比亞，《莎士比亞全集》（五），朱生豪譯，北京：人民文學出版社，1994。

[3]王國維，《宋元戲劇史》中國書籍出版社 2006-09-01

[4]紀君祥《趙氏孤兒》陜西人民出版社，1998年版