【摘要】：《文心雕龍》是我國(guó)傳統(tǒng)文論的偉大代表，被稱作是“體大慮周”，后來的文論著作即使在論文的基礎(chǔ)上可以超過他，但在這一點(diǎn)上是比不上他。整本著作結(jié)構(gòu)完整，體系完備，思想精深，很好的體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)審美精深與獨(dú)特的批評(píng)視角，是我國(guó)歷朝歷代古代文論研究的重點(diǎn)。

劉勰的文論體系可以概括為“本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷?！痹谶@個(gè)體系里，“道沿圣以垂文”圣主要指儒家圣人，文指儒家經(jīng)書，所以這個(gè)體系是以儒家為主體建立的。但“本乎道”并不是只有儒家之道，而是以儒家之道為主，又兼采了道家和其他各家。因?yàn)檎撐囊课墨I(xiàn)資料，所以建立體系要靠儒家;但創(chuàng)作要糾正矯揉造作，崇尚自然，這就有取于道家。他在《原道》里提出“自然之道”，就是從道家來的，所以道家思想在文學(xué)創(chuàng)作中有巨大的指導(dǎo)作用。從道家思想影響文學(xué)思維方式的角度看，中國(guó)的文學(xué)往往融入道家的哲學(xué)命題。本論文將專門對(duì)《文心雕龍》中道家思想作出探究和分析。

【關(guān)鍵詞】：文心雕龍;道家思想;探析

關(guān)于《文心雕龍》與道家之間的關(guān)系的探討是在建國(guó)之后日漸深入的，論文文獻(xiàn)比較多。比如張啟成的《文心雕龍中的道家思想》從整體上肯定了《文心雕龍》對(duì)道家思想的推崇與繼承，在劉勰的眼中孔子與老子處于同樣重要的地位，并進(jìn)一步通過對(duì)老、莊著述引用的比較，發(fā)現(xiàn)《文心雕龍》在引用道家著作原典方面，多側(cè)重《莊子》，從而得出“既然劉勰對(duì)道家如此推崇，對(duì)老莊著作又是如此的熟悉，那么道家思想對(duì)劉勰文學(xué)思想影響的深度和廣度也就可推想而知了”的結(jié)論。還有王運(yùn)熙的《文心雕龍?jiān)篮托W(xué)思想的關(guān)系》則認(rèn)為劉勰的文藝思想兼有儒玄的影響，玄學(xué)的影響主要體現(xiàn)在《文心雕龍》“自然之道”上，是玄學(xué)“名教本于自然”思想的體現(xiàn)，同時(shí)劉勰之“自然之道”融道家之說與儒家之道于一體，這也是受玄學(xué)自然與名教合一思想的影響。此外還有皮朝綱的《文心雕龍與老莊思想》、蔡鐘翔的《論劉勰的“自然之道”》等論文，這些論文中均提到道家“自然之道”的思想是貫穿《文心雕龍》一書始末的重要指導(dǎo)思想，其文學(xué)觀和創(chuàng)作思想都是源于道家。近期出現(xiàn)了一些從專門角度研究的論文，比如卓文中的《劉勰的自然與自然之道淺探》、魏家川《劉勰的自然之道與文貴自然》、馮春田《“融道于儒”—文心雕龍的文學(xué)自然論》以及韓湖初的《略論文心雕龍的“文道自然”說》和《文心雕龍之“道”溯源》等都是從“自然觀”這個(gè)角度出發(fā)。王小范的《文心雕龍與道家關(guān)系的文獻(xiàn)學(xué)考察》和陳中的《道家思想在文心雕龍中的體現(xiàn)》則清晰的分類出本書和道家思想的種種關(guān)系。

劉勰生活于玄學(xué)盛行的南北朝時(shí)期，思想上深受道家思想的影響?！段男牡颀垺返某蓵鴷r(shí)間，大部分學(xué)者普遍認(rèn)為是南朝齊末時(shí)，約南朝齊和帝中興元二年間。此時(shí)記錄道家思想的著作主要有《史記》、《漢書·藝文志》和《隋書·經(jīng)籍志》。這樣廣泛意義的“道家思想”在書中就有了多種體現(xiàn)，如引用道家典故、語(yǔ)句和思想。如《征圣》篇“顏闔以為‘仲尼飾羽而畫，徒事華辭?！m欲訾圣，弗可得已?！背鲎浴肚f子·列御寇》;《雜文》中“可謂壽陵匍匐，非復(fù)邯鄲之步;里丑捧心，不關(guān)西施之顰矣?！币浴肚f子·秋水》;《議對(duì)》中“昔管仲稱軒轅有明臺(tái)之議，則其來遠(yuǎn)矣”引自《管子·桓公問》等等，據(jù)統(tǒng)計(jì)，《文心雕龍》全書引用情況共涉及篇目22篇，一共有37處之多，其中有典故的直接引用，也有對(duì)舊詞的新用，但總體而言直接引用的情況比較少。相對(duì)而言，根據(jù)道家文獻(xiàn)的意義另賦新意的情況更多。劉勰將自己對(duì)道家典故的理解創(chuàng)造性的融入文章中，增添了例證性和閱讀的新穎性。如《諸子》篇中“若乃湯之問棘，云蚊睫有雷霆之聲;惠施對(duì)梁王，云蝸角有伏尸之戰(zhàn)”的前半句引自《列子·湯問》?！凹痹凇读凶印分凶鳌案铩保傅氖窍母?。在原文中講了一個(gè)故事，故事內(nèi)容源自殷湯與夏革的一段對(duì)話：“江浦之間生麼蟲，其名曰焦螟，群飛而集于蚊睫，弗相觸也。棲宿去來，蚊弗覺也。離朱、子羽方晝拭眥訾揚(yáng)眉而望之，弗見其形;俞、師曠方夜擿耳俯首而聽之，弗聞其聲。唯黃帝與容成子居空峒之上，同齋三月，心死形廢;徐以神視，塊然見之，若嵩山之阿;徐以氣聽，砰然聞之，若雷霆之聲?！焙蟀刖鋭t出自《莊子·則陽(yáng)》，原文中講了一個(gè)有關(guān)“蝸者”的故事，這個(gè)故事來自惠施與戴晉人之間的一段對(duì)話：“有國(guó)于蝸之左角者曰觸氏，有國(guó)于蝸之右角者曰蠻氏，時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(wàn)，逐北旬有五日而后反?！边@兩個(gè)例子都是反面意義的，但是劉勰卻將其引用到文章中，意在此證明此類文章是不符合經(jīng)典要求的撰寫規(guī)矩，是不可取的。

《文心雕龍》全書引用（化用）道家思想理論的情況共涉及篇目14篇16處，例如貫穿全文的“自然”說、“虛靜”說等，這些都是道家思想的重要理論精髓。在《文心雕龍》中，劉勰雖引用這些思想，但并沒有生搬硬套，而是根據(jù)這些精髓實(shí)質(zhì)生發(fā)出許多可以用來證明其觀點(diǎn)的新理論。如對(duì)道家“虛靜”概念的繼承，“虛靜”是道家理論中的重要概念，指擺脫萬(wàn)物束縛，暢心蕩志，使精神達(dá)到自由的最高狀態(tài)，進(jìn)而使主觀精神與客觀自然融為一體。劉勰在《神思》篇提到“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏淪五臟，澡雪精神”的論述，《文心雕論札記》道：“此與養(yǎng)氣篇參看。莊子之言曰‘惟道集虛?！献又栽弧惨混?，當(dāng)其無(wú)，有車之用?！?dāng)其無(wú)，有車之用?！睜杽t宰有者無(wú)，制實(shí)者虛，物之常理也。文章之事，形態(tài)蕃變，條理紛紜，如令心無(wú)天游，適令萬(wàn)狀相攘。故為文之術(shù)，首在治心，遲速縱殊，而心未嘗不靜，大小或異，而氣未嘗不虛。執(zhí)璇機(jī)以運(yùn)大象，處戶牖而得天倪，惟虛與靜之故也。”劉永濟(jì)《文心雕龍》：“心忌在俗，惟俗難醫(yī)。俗者，留情于庸鄙，攝志于物欲，靈機(jī)窒而不通，天君昏而無(wú)見，以此為文，安能窺天巧而盡物情哉？故必資修養(yǎng)。舍人虛靜二義，蓋取老聃‘虛靜’‘致虛’之語(yǔ)。惟虛則能納，惟靜則能照?！眲③牡奶撿o與道家之虛靜的相通之處在于二者對(duì)主體的心理狀態(tài)都要求以靜為主，使心態(tài)達(dá)到一種平衡狀態(tài)。不同在于，道家的“虛靜”指涉空無(wú)一物，寂寞無(wú)為。而劉勰之“虛靜”指的是沉淀精神，以平和的心態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作的心理準(zhǔn)備。此外道家將虛靜是作為養(yǎng)生修行的最高境界，是自然無(wú)為思想的反應(yīng)，而劉勰認(rèn)為作為文學(xué)創(chuàng)作前心理準(zhǔn)備的虛靜，不排除“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，訓(xùn)致以繹辭”的主觀努力。

通過上文對(duì)《文心雕龍》中所引道家資料的分析，可以看出《文心雕龍》與道家思想有著不可割裂的關(guān)系，不斷地從道家豐富的思想自愿中汲取營(yíng)養(yǎng)，構(gòu)建出完整、深刻的文學(xué)理論體系。劉勰在行文中也常直接評(píng)述道家的作家作品，評(píng)價(jià)他們的文學(xué)地位或成就。道家思想作為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它不僅在思想領(lǐng)域，更在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域起到了積極地作用，歷朝歷代的學(xué)者都不可避免的接受它的滲透和洗禮，所以《文心雕龍》也就不可避免的要受到道家思想的影響。

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