【摘要】：真純自然的審美心胸即為以一顆純真之心來(lái)感知、觀照世界。陶淵明真純自然的審美心胸，主要源于他崇尚自然的思想，其崇尚自然的思想具體體現(xiàn)在返回自然，抱樸含真，順應(yīng)自然這幾點(diǎn)上，這一思想是真純自然審美心胸的靈魂。在這樣的審美心胸涵養(yǎng)下，其作品流露出了一種平淡樸素自然之美。

【關(guān)鍵詞】：陶淵明;真純自然;審美心胸

無(wú)論是把文學(xué)視為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，還是把文學(xué)當(dāng)做凈化靈魂，陶冶情操的高尚事業(yè)，都容不得庸鄙卑污而虛情假意的創(chuàng)作心態(tài)?！皩徝佬男亍笔侵笇徝乐黧w在進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)所應(yīng)該具有的主觀精神狀態(tài)，是一種超功利的直觀、虛以受物，拋棄一切是非得失的思考打算， 與物同一，從中體現(xiàn)出主體生命的創(chuàng)造自由，其實(shí)質(zhì)是人以其獨(dú)立人格尋求與天地相參， 以人的自然與萬(wàn)物的自然相融合。

中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中，對(duì)于審美心胸的觀點(diǎn)，有老子的“滌除玄鑒”，南朝宋宗炳的“澄懷味象”，北宋郭熙的“林泉之心”以及明朝思想家李贄提出的“童心”說(shuō)，這些觀點(diǎn)是相通的，它們都有一個(gè)共同點(diǎn)，即表述了文學(xué)創(chuàng)作審美心胸的特性——非功利性、無(wú)利害性，用空明澄澈的眼界和心境觀照宇宙、人生。中國(guó)文學(xué)史上歷代文人在創(chuàng)作中，有不少是抱持這種心態(tài)，其中陶淵明便是杰出代表。本文將以其文學(xué)作品為例來(lái)探討他真純自然的審美心胸。

“真”在字典中含義豐富，在這里是指本性、本原之意。“純”于此處是指純粹、質(zhì)樸，此處的“自然”是指一種狀態(tài)，意謂非人為的，本來(lái)如此的，天然而然的。陶淵明真純自然的審美心胸，主要源于他崇尚自然的思想，在這樣的審美心胸涵養(yǎng)下，其作品自然而然地流露出了一種平淡樸素之美。

一、崇尚自然的思想是真純自然審美心胸的靈魂

陶淵明思想的核心就是崇尚自然?！稓w去來(lái)兮辭》序中說(shuō)：“質(zhì)性自然?！缎斡吧裥颉氛f(shuō)“神辨自然以釋之?！薄白匀弧?，是指導(dǎo)陶淵明生活和創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則。

1.1返回自然的思想

陶淵明希望返歸和保持自己本來(lái)的、未經(jīng)世俗異化的、天真的性情，同時(shí)也指某種自由的狀態(tài)。在《歸園田居》其一中，他寫到：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵?！迷诜\里，復(fù)得返自然。”在詩(shī)人看來(lái)，隱居山林、田園最符合人的本性，世俗的功名利祿好像羅網(wǎng)和樊籠，束縛人的天性，只有回到自發(fā)的狀態(tài)自然而然，才能得到自由。陶淵明常常吟詠歸鳥(niǎo)：“翼翼歸鳥(niǎo)，相林徘徊。豈思天路，欣及舊棲?！保ā稓w鳥(niǎo)》）“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還?！保ā稓w去來(lái)兮辭》）詩(shī)人借著眷戀山林的歸鳥(niǎo)，表達(dá)了他的向往。

1.2 抱樸含真的原則

“抱樸含真”是陶淵明在精神修養(yǎng)方面的原則，對(duì)于其真純自然審美心胸的形成起著舉足輕重的作用?！皹恪北臼堑兰业挠^念，有時(shí)候指的是道，“復(fù)歸于樸。”（《老子》第二十八章）有時(shí)又指未曾受到各種人為干擾的素樸的人性。“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲?！保ā独献印返谑耪拢?陶淵明所謂“抱樸含真”（《勸農(nóng)》）、“抱樸守靜”（《感士不遇賦》），更多地是指素樸的人性。關(guān)于“真”，《連雨獨(dú)飲》說(shuō)：“試酌百情遠(yuǎn)，重觴忽忘天。天豈去此哉，任真無(wú)所先?！卑偾檫h(yuǎn)，是忘了世情，但還沒(méi)有忘天。再進(jìn)一步，連天也忘卻了。但天并未離去，它體現(xiàn)為“真”，即天真，任真才是首要的原則。“投冠旋舊墟，不為好爵縈。養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名。”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口作》）“真風(fēng)告逝，大偽斯興?！?（《感士不遇賦》）真，是一種人格追求，也是一種美學(xué)追求，陶淵明正是把這兩種追求結(jié)合起來(lái)的人。他所追求的人生境界，是一種充滿詩(shī)意的人生境界與審美境界的結(jié)合。

1.3 順應(yīng)自然的思想

陶淵明順應(yīng)自然的思想，又表現(xiàn)為對(duì)自然變化的順應(yīng)。他在《形影神》三首中第三首《神釋》中明確提出“甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去?？v浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮?！?其中，委運(yùn)是隨順自然之意，縱浪，是自由自在，無(wú)拘無(wú)束。大化，指大自然的變化。幾句詩(shī)表達(dá)的主要意思即為順應(yīng)自然的變化?！傲某嘶詺w盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”（《歸去來(lái)兮辭》）;“行跡憑化遷，靈府長(zhǎng)獨(dú)閑”（《戊申歲六月遇火》）等詩(shī)句都表達(dá)了他順應(yīng)自然的思想。

無(wú)論是返回自然，還是抱樸含真，抑或是順應(yīng)自然，都是陶淵明順應(yīng)自然的思想，正是憑借這一思想，陶淵明在文學(xué)創(chuàng)作中能以一顆真純自然的心去感知美、賞鑒美、創(chuàng)造美。

二、陶淵明詩(shī)的平淡自然之美

陶淵明以一顆真純自然、非功利的心去創(chuàng)作，其作品必然發(fā)乎情性，出乎自然。他不言教化、不事雕鑿，注重情感的自由抒發(fā)，注重詩(shī)文的自然天成，這是一種非常高的境界。

2.1日常生活的詩(shī)化

陶淵明善于以一顆真純的赤子之心去觀察生活，體驗(yàn)生活，在真純自然的審美心胸涵養(yǎng)下，善于捕捉日常生活的美，使日常事物審美對(duì)象化，讓日常生活充滿詩(shī)意。

首先，他寫日常生活的常見(jiàn)之景。例如《時(shí)運(yùn)》：“邁邁時(shí)運(yùn)，穆穆良朝。襲我春服，薄言東郊。山滌余靄，宇曖微霄。有風(fēng)自南，翼彼新苗?！痹谝粋€(gè)春天的清晨，青山從夜霧中顯現(xiàn)出來(lái)，仿佛洗過(guò)一般，山巒間余剩的煙云已被滌蕩，天宇中還剩一抹淡淡的云。有南風(fēng)吹來(lái)，禾苗在風(fēng)中起伏。

其次，陶詩(shī)中的意象日?；皇瞧?zhèn)?、瑰怪、非常之不常見(jiàn)意象。陶詩(shī)所描寫的對(duì)象，往往是最平常的事物，如村舍、雞犬、豆苗、桑麻、窮巷、荊扉、青松、秋菊、飛鳥(niǎo)。如“秋菊有佳色”《飲酒其七》“青松在東園”（飲酒其八）“雞鳴桑樹(shù)顛”（《歸園田居》其一）“窮巷寡輪鞅”“白日掩荊扉”“桑麻日已長(zhǎng)。”（《歸園田居》其二）

陶淵明寫日常生活之景，寫日常事物，真正是“以自然之眼觀物”（《人間詞話》）。

2.2陶詩(shī)的語(yǔ)言自然

陶詩(shī)的語(yǔ)言不是未經(jīng)錘煉的，只是不露痕跡，顯得平淡自然。正如元好問(wèn)所說(shuō)“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳。”（《論詩(shī)絕句》）例如：“及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人?！保ā峨s詩(shī)》其一）“日月擲人去，有志不獲騁?！保ā峨s詩(shī)》其二）“藹藹堂前林，中夏貯清陰;凱風(fēng)因時(shí)來(lái)，回飆開(kāi)我襟。息交游閑業(yè)，臥起弄書(shū)琴。園蔬有馀滋，舊谷猶儲(chǔ)今?！保ā逗凸鞑尽菲湟唬按弊帧ⅰ皵S”字、“貯”字，這三個(gè)動(dòng)詞都是常見(jiàn)的，看似平淡卻很精彩，不可更易。又如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”（《飲酒》其五）“桑麻日已長(zhǎng)，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽。（《歸園田居》其二）“相知何必舊，傾蓋定前言。有客賞我趣，每每顧林園。談諧無(wú)俗調(diào)，所說(shuō)圣人篇?；蛴袛?shù)斗酒，閑飲自歡然?！保ā洞瘕媴④姟罚┻@些詩(shī)句，沒(méi)有華麗的詞藻，不矯飾，沒(méi)有夸張的手法，純用白描，平淡樸素。 元好問(wèn)在《繼愚軒和黨承旨雪詩(shī)》里說(shuō)“此翁豈作詩(shī)，直寫胸中天。天然對(duì)雕飾，真贗殊相懸?！薄爸睂懶刂刑臁闭f(shuō)得好！他的詩(shī)是他的由其審美心胸決定的，他的詩(shī)歌之所以有平淡自然之美，正是因?yàn)樗婕冏匀恢畬徝佬男亍?/p>

在日常生活和大自然中，不是缺乏美，而是缺乏發(fā)現(xiàn)，只有具有了像陶淵明般真純自然的審美心胸，以審美的眼光去觀照世界，去感受日常，我們才能發(fā)現(xiàn)周圍事物的美和詩(shī)意。

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