【摘要】：嚴(yán)歌苓小說(shuō)塑造了眾多的女性形象，從偏僻的鄉(xiāng)村女性到繁華的都市女性，從傳統(tǒng)中國(guó)的女性到新時(shí)期的嶄新女性，其女性形象的廣度和厚度無(wú)所不包。在這些女性形象的刻畫中，作家力圖站在歷史高度，探討了女性的生存悲苦和人生困境，女性形象展現(xiàn)了獨(dú)特的悲劇性。本文首先分析了嚴(yán)歌苓小說(shuō)中的女性形象，然后探討了其悲劇性。

【關(guān)鍵詞】：嚴(yán)歌苓;小說(shuō);女性形象;悲劇性

嚴(yán)歌苓小說(shuō)創(chuàng)作的眾多女性形象光彩奪目，極具悲劇性。作為一名女性作家，她對(duì)于女性形象的展現(xiàn)尤為執(zhí)著，女性題材始終是其展現(xiàn)的主題。作家深深關(guān)注女性的生存狀態(tài)，以平等的視角來(lái)體悟女性的境遇。作家曾指出：“我對(duì)人性是比較悲觀的人……我認(rèn)為人生的悲劇是注定的”[1]，在這一創(chuàng)作觀念的指引下，作家對(duì)于女性人物的塑造充滿著痛苦的審美體驗(yàn)，作家濃烈的悲劇意識(shí)使得女性形象呈現(xiàn)了悲劇特征，作家筆下的女性形象之悲劇性是獨(dú)特的，具體的，給人以深深的人生思考。

1、男權(quán)生態(tài)下的畸形與壓抑

李銀河在《女性主義》中指出，男權(quán)是社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域乃至家庭中的權(quán)威由男性扮演，核心價(jià)值觀由男性認(rèn)同，女性被賦予客體地位，是男性的依附。嚴(yán)歌苓的《誰(shuí)家有女初長(zhǎng)成》中，潘巧巧就有牢固的男權(quán)依附意識(shí)，她的觀念中，只要依附和順從男性就可以獲得生存。潘巧巧被陳國(guó)棟拐賣并強(qiáng)奸，些許的反抗之后，她很快選擇了順從，她認(rèn)為陳國(guó)棟是為了和自己共同生活，是去深圳打工、過(guò)日子，誰(shuí)知等待她的是被賣掉的結(jié)局。被販賣后她曾激烈的反抗，而很快又選擇了屈服。在男權(quán)生態(tài)下，潘巧巧的“女性自我”喪失，她始終未能擺脫男性的主導(dǎo)與要，甚至并未意識(shí)到男性的壓迫與威脅，僅僅想到與男性好好生活。在丈夫郭大宏的默許下，潘巧巧被郭二宏強(qiáng)奸，最終她殺死了丈夫兄弟兩人，經(jīng)過(guò)短暫的逃亡，她最終走到生命的盡頭?！缎∫潭帔Q》中，妻子朱小環(huán)和丈夫張儉本因不能生育而買來(lái)竹內(nèi)多鶴作二房，延續(xù)張家的香火。多鶴與小環(huán)二女侍一夫，多鶴也自愿充當(dāng)生育的工具，并以“小姨”的身份來(lái)“相夫教子”。她們?cè)谝粋€(gè)畸形的家庭中和諧的生活著，自我受到無(wú)限壓抑。又如《第九個(gè)寡婦》中，王葡萄在精神上深深依靠著自己的公爹孫懷清。在男權(quán)生態(tài)下，女性不僅將男性作為生活的物質(zhì)依托，更將男性視為精神的支撐者和引領(lǐng)者。女性不得不依附男性獲得生存，在男性的欺凌下，女性大多選擇迎合與順從;對(duì)于男性的價(jià)值判斷，總是充滿認(rèn)可。女性在屈從中，總是忘記自身的痛苦與處境，她們?nèi)淌苤郧榈膲阂郑跓o(wú)數(shù)畸形的生存境遇中接受殘酷的磨難與現(xiàn)實(shí)，生活于悲劇的深淵。

2、時(shí)代摧殘下的人性異化

生命的死亡是悲劇的極具震撼力的形式。作家努力以時(shí)代為背景，展示人性的異化?！督鹆晔O》中，作家通過(guò)被世俗和生活異化的妓女為對(duì)象，最終在替代女學(xué)生赴約中實(shí)現(xiàn)了對(duì)于生命異化的救贖。嚴(yán)歌苓親身經(jīng)歷過(guò)“文革”，她熟悉這段歷史中的女性，女性視角為作家審視這個(gè)時(shí)代對(duì)于女性的摧殘有著切身的感受。嚴(yán)歌苓小說(shuō)顯示了時(shí)代帶給女性的更多是對(duì)人的尊嚴(yán)和自由的毀滅，女性的善良與美被無(wú)情摧殘，人性的異化導(dǎo)致女性形象成為了時(shí)代的殉葬品。小說(shuō)《白蛇》中，舞蹈演員孫麗坤美麗而受人尊敬，而不平凡的歲月賦予了她“間諜”的身份，無(wú)休止的批斗，導(dǎo)致了她精神失常，她做人的尊嚴(yán)以及基本的生存被無(wú)情剝奪。在時(shí)代的漩渦中，她漸漸被世俗所同化，飽經(jīng)摧殘的生活扭曲了她的心靈，最終到處出賣自己的尊嚴(yán)，她的真善美被世俗異化，代之以人性的毀滅?！短煸　分?，文秀在“上山下鄉(xiāng)”時(shí)，被分到藏牧區(qū)放馬，文秀在希望回城時(shí)，只能選擇與男人交易來(lái)獲取返城的資格。經(jīng)歷過(guò)一個(gè)個(gè)騙局，她最終選擇以死亡的方式來(lái)抗?fàn)帲纳挥袣绮拍塬@得救贖和解脫。

3、邊緣生活中的生存困境

嚴(yán)歌苓在小說(shuō)中塑造了許多移民國(guó)外的女性形象。然而，深處美國(guó)的女性其生存環(huán)境并不樂(lè)觀，而是處于邊緣地帶，這些女性形象遭遇著生存的困境。小說(shuō)《扶?！房坍嬃艘粋€(gè)中國(guó)普通的勞動(dòng)?jì)D女，后被拐賣到美國(guó)淪為了妓女，在這種非人的境遇下，扶桑忍受著折磨活了下來(lái)。但是，面對(duì)異種人的歧視，她幾乎不具備生存的權(quán)利。隨著時(shí)代的發(fā)展，移民女性并未獲得多少更好的境遇。《也是亞當(dāng)，也是夏娃》，小說(shuō)主人公“我”失業(yè)、離婚，生活在窮困潦倒之中。最終“我”接受了充當(dāng)無(wú)性生殖的母體，獲得了五萬(wàn)美元的報(bào)酬。在文明的社會(huì)中，“我”仍然被生存奪取了尊嚴(yán)。在接受白種人的輕蔑方面，“我”仍被放在了社會(huì)的底層，任人踐踏。女性人物的精神痛苦較之生存的磨難顯得更加殘忍。在《少女小漁》、《約會(huì)》、《紅羅裙》等小說(shuō)中，女主人公小漁、五娟和海云都通過(guò)婚姻，獲得了自己在“邊緣”的生存，改變了生存的境遇。但是，她們的代價(jià)僅僅是通過(guò)女性的性別和身體，獲得了生存的權(quán)利，而失去的卻是尊嚴(yán)。作家通過(guò)移民女性形象的塑造，展現(xiàn)了邊緣女性的生存掙扎。

結(jié)論

嚴(yán)歌苓作品中的女性是多重身份的， 但每一種身份都不是單純角色的象征， 而是融入了她深刻的思考。她首先關(guān)注的是人性，設(shè)置了種種極端處境，如文革、饑荒、戰(zhàn)爭(zhēng)、移民，發(fā)掘人性在極端處境中的表現(xiàn)，往往能發(fā)現(xiàn)人性中不為人知的一面。嚴(yán)歌苓自創(chuàng)作以來(lái)一直執(zhí)著于悲劇的書寫，尤其是對(duì)于女性悲劇命運(yùn)的關(guān)注幾乎涵蓋了她所創(chuàng)作的全部作品。嚴(yán)歌苓以其豐富而曲折的女性閱歷，全面而真實(shí)地展現(xiàn)了女性命運(yùn)中的各種苦難和不幸。當(dāng)然這不是其創(chuàng)作的目的所在，嚴(yán)歌苓悲劇創(chuàng)作的重點(diǎn)在于她從悲劇中挖掘女性身上所獨(dú)具的優(yōu)秀素質(zhì)，極力展現(xiàn)女性偉大而深沉的人格魅力，張揚(yáng)女性生存的價(jià)值和生命的尊嚴(yán)。

注釋：

[1]舒欣.嚴(yán)歌苓---從舞蹈演員到旅美作家[N].南方日?qǐng)?bào)，2002年11月29日.

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