【摘要】：東方文學(xué)在世界文學(xué)史上占有重要地位，對世界文學(xué)的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)，是世界文學(xué)不可缺少的組成部分。而東方文學(xué)因國家眾多、民族復(fù)雜，宗教影響巨大，同時(shí)又遭遇了資本主義國家的侵略，所以在文學(xué)上也呈現(xiàn)出不同特征。

【關(guān)鍵詞】：東方文學(xué);歷史地位;特征

一、東方文學(xué)的含義

季羨林先生認(rèn)為：“‘東方文學(xué)’這個(gè)名稱是在解放以后逐步形成的，它由單純的地理概念而加入了政治內(nèi)容。我們所說的‘東方’，指過去的殖民地、半殖民地，即我們現(xiàn)在所說的第三世界。文學(xué)是不能脫離政治的，‘東方文學(xué)’這個(gè)概念既有地理因素，又有政治因素，是亞洲和非洲文學(xué)的總稱。”[1]

東方文學(xué)，從歷史發(fā)展的角度可分為：古代、中古、近代、現(xiàn)代四個(gè)發(fā)展階段。

二、東方文學(xué)的歷史地位

一直以來，在西方國家的眼中，東方文學(xué)是不受重視的。他們奉行的是歐洲中心主義，世界文學(xué)往往就是歐美文學(xué)。亞非文學(xué)在世界文學(xué)中往往不被認(rèn)可，這顯然是不對的。

考古資料顯示，古代東方地區(qū)是世界文化最早的發(fā)祥地，也是世界文學(xué)最早的發(fā)祥地。埃及文學(xué)和古巴比倫文學(xué)是世界上最古老的文學(xué)。埃及文學(xué)的體裁有神話、詩歌、故事、傳記、旅行記、箴言和戲劇等，其代表作《亡靈書》堪稱世界上最早編輯的詩文集。巴比倫文學(xué)也有神話、寓言、故事、歌謠、史詩、禱詞和箴言等多種文學(xué)體裁，其代表作是《吉爾伽美什》，是古巴比倫文學(xué)的最高成就?！斑@部史詩的內(nèi)容早已在人們口頭流傳，最后編輯成書大約是在公元前1500年前后，比希臘荷馬史詩要早600到700年”[2]。古代東方文學(xué)不僅歷史悠久，而且材料豐富，數(shù)量巨大。這些文學(xué)不僅是在本國和本地區(qū)獨(dú)立發(fā)展起來，而且相互之間進(jìn)行了交流。例如：埃及文學(xué)、古巴比倫文學(xué)、印度文學(xué)，中國的《詩經(jīng)》和先秦散文，波斯文學(xué)和希伯來文學(xué)等等。

在中古時(shí)代，人類進(jìn)入封建社會(huì)。在這前期，東方的一些先進(jìn)國家仍然走在前列。例如我國，火藥、指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)等四大發(fā)明處于世界領(lǐng)先地位;印度人創(chuàng)造了 “0”和10進(jìn)位制，后來阿拉伯人加以改進(jìn)，形成了阿拉伯?dāng)?shù)字。在后期，歐洲進(jìn)行了資產(chǎn)階級革命，從經(jīng)濟(jì)到文學(xué)等各方面迅速發(fā)展，而東方仍處于封建制度的統(tǒng)治下，東方國家開始落后于西方國家，其文學(xué)發(fā)展也相對緩慢，但仍然有許多著名作品，例如：中國的《三國演義》、《紅樓夢》，越南的《金云翹傳》等作品。

在近代時(shí)期，西方國家用堅(jiān)船利炮打開了東方國家的大門，文學(xué)也隨之傳入。所以，近代文學(xué)在東方國家，更多的是指殖民地、半殖民地和半封建社會(huì)的文學(xué)，其被殖民國家政治力量和經(jīng)濟(jì)力量相對薄弱，所以其文學(xué)帶有濃重的改革、反壓迫色彩。

現(xiàn)階段，各國處于和平發(fā)展時(shí)期，現(xiàn)代文學(xué)百花齊放?，F(xiàn)代文學(xué)一般指本世紀(jì)以來的文學(xué)作品，東方各國發(fā)生巨變，其文學(xué)也相應(yīng)的發(fā)生改變，成為構(gòu)成東方文學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)繁榮時(shí)期，呈現(xiàn)出一派蓬勃發(fā)展、蒸蒸日上的美好景象。例如：中國的魯迅、郭沫若、巴金，緬甸的德欽哥都邁，黎巴嫩的紀(jì)伯倫，塞內(nèi)加爾的桑戈?duì)柕取?/p>

所以，我們可以看出，東方文學(xué)在世界文學(xué)史上一直占有重要位置：古代東方地區(qū)是世界文學(xué)的搖籃，中古東方文學(xué)燦爛輝煌，近代東方文學(xué)綻放異彩，現(xiàn)代東方文學(xué)正在蓬勃發(fā)展、走向世界。

三、現(xiàn)代東方文學(xué)的特征

在世界文學(xué)發(fā)展的歷史長河中，東方文學(xué)在經(jīng)歷了古代、中古、近代和現(xiàn)代四個(gè)發(fā)展階段，形成了自己的體系，擁有了自己的特點(diǎn)。

1、濃厚的民族特色

我們知道，古代西方文學(xué)有希臘和羅馬這兩個(gè)相互密切聯(lián)系的發(fā)源地，但古代東方文學(xué)有埃及、巴比倫、印度、中國、希臘等幾個(gè)發(fā)源地。東方文學(xué)是在本國和本地區(qū)獨(dú)立發(fā)展起來，并相互交流。這種多源性顯示了獨(dú)特的創(chuàng)造力和特色鮮明的民族文化。

由于東方地勢起伏較大，國家眾多，民族復(fù)雜，語言多樣且經(jīng)濟(jì)相對不發(fā)達(dá)，交通的阻礙致使人民之間的相互交往不像西方國家那樣頻繁，使得東方各國保留了濃厚的民族特色。即使在當(dāng)今世界，各國不斷尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，人民生活蒸蒸日上，文學(xué)之間的交流更具優(yōu)勢的情況下，民族特色也在不斷增強(qiáng)。民族文學(xué)是在本民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中發(fā)展而來，不同民族生活環(huán)境和文化傳承會(huì)對民族文學(xué)產(chǎn)生影響。由于地理、歷史以及其他多種原因，東方各民族生活差異很大，在經(jīng)濟(jì)生活、政治理念、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、心理氣質(zhì)等各方面也呈現(xiàn)不同情況，所以東方各民族文學(xué)呈現(xiàn)較大差異。

再者，民族特色是通過文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的統(tǒng)一顯示出來。在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，人們努力保存本民族的文化傳承，在借鑒、吸收其他民族文化的同時(shí)，也會(huì)融入本民族文化，使本民族文化之間也產(chǎn)生差異，這也加劇了民族特色的形成。所以，民族特色也會(huì)在文學(xué)中體現(xiàn)。

2、宗教影響明顯

東方地區(qū)自古以來就盛產(chǎn)宗教，主要有印度教、佛教、婆羅門教以及其他宗教。印度的宗教首先是吠陀教，約形成于公元前二十世紀(jì)，屬于多神教;佛教，形成于公元前六世紀(jì)至五世紀(jì);婆羅門教，形成于公元前七世紀(jì)，上承吠陀教，信仰多神;然后是印度教，約形成于公元四世紀(jì)，上承婆羅門教。這些宗教都對東方地區(qū)的社會(huì)歷史和文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生過重大影響。

東南亞國家進(jìn)入封建社會(huì)，各國上層階級用宗教教義來統(tǒng)治人們思想，因此大大促進(jìn)了文學(xué)的產(chǎn)生，宗教文學(xué)在東南亞國家中占有舉足輕重的地位，也在東方文學(xué)中占有重要地位。如：中國和東南亞國家，中國的佛教受到印度佛教的影響，又在此基礎(chǔ)上，中國形成了自己的宗教—道教。中國的宗教又傳入東南亞國家，對東南亞國家的宗教，特別是越南宗教產(chǎn)生很大影響;而東南亞國家的佛教也傳入中國，對中國的佛教產(chǎn)生巨大影響，特別是中國南北朝時(shí)期。隨著各宗教教義的傳播以及東南亞國家文字的發(fā)展，東方各國的宗教文學(xué)層出不窮相互吸收，影響深遠(yuǎn)。

3、發(fā)展道路漫長

在古代，由于東方文學(xué)產(chǎn)生早、歷史長和源頭多，所以在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方文學(xué)，在質(zhì)量上可與西方文學(xué)媲美，在影響上東方對西方的影響大于西方對東方的影響。而在中世紀(jì)前期，東方各國不斷創(chuàng)造豐富多彩的文化和文學(xué)，取得了燦爛的成就，但中古后期，東方文學(xué)發(fā)展相對緩慢，盡管有一些名著，但西方國家的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了資產(chǎn)階級文學(xué)的迅速發(fā)展。因此，處于封建主義之中的東方文學(xué)就大大落后了，東方文學(xué)自身發(fā)展的長期性和緩慢性就暴露出來了。

中古后期東方文學(xué)的落后進(jìn)一步導(dǎo)致了近代和現(xiàn)代東方社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)程。東方國家這一時(shí)期絕大多數(shù)處于半殖民地、半封建社會(huì)，西方國家的資本主義發(fā)展較充分，而東方國家絕大多數(shù)則處在擺脫資本主義的枷鎖下，使東方文學(xué)發(fā)展相對滯后且發(fā)展阻力加大，提升我們的文學(xué)發(fā)展，還需一個(gè)漫長的過程。

綜上所述，東方文學(xué)的歷史地位顯而易見，對世界文學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，是世界文學(xué)不可分割的一部分。在文學(xué)創(chuàng)作中，我們有過輝煌也有過衰落，只有站在民族、歷史和未來的方向上，我們才更能體會(huì)東方文學(xué)作品的背景，更能體會(huì)文學(xué)創(chuàng)作的含義;只有了解我們的弱勢，借助我們的優(yōu)勢，與時(shí)俱進(jìn)，才能創(chuàng)造出更多優(yōu)秀文學(xué)作品。

注釋：

[1]季羨林.正確評價(jià)和深入研究東方文學(xué)[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào).2004.01

[2]何乃英.論東方文學(xué)的歷史地位[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào).1997.01

參考文獻(xiàn)：

①尹湘玲.東南亞文學(xué)史概論[M].世界圖書出版社.2011.05

②曹順慶.中世紀(jì)東方文學(xué)理論的發(fā)展[M].文藝?yán)碚撗?1997.06

③賀圣達(dá).東南亞文化發(fā)展史[M].云南人民出版社.2011.01

④何乃英.論東方文學(xué)的特征[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào).1992.03

⑤季羨林.正確評價(jià)和深入研究東方文學(xué)[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào).2004.01