杜南發(fā)（1952—），祖籍福建晉江，生于新加坡。南洋大學(xué)中文系榮譽(yù)學(xué)士，大學(xué)時(shí)代參與校園歌曲創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)，以詩入樂，為新馬青年作者自創(chuàng)詞曲風(fēng)潮先河。歷任《南洋商報(bào)》翻譯、記者，《南洋商報(bào)》文藝副刊《浮雕》和《文林》的主編?，F(xiàn)任新加坡報(bào)業(yè)控股有限公司華文報(bào)集團(tuán)專項(xiàng)總編輯。著有詩集《酒窩神話》和《心情如水》、訪談集《風(fēng)過群山》、書畫論集《美的足跡》和《隔岸看山》、散文集《古詩溫泉》。

《傳燈》這首詩，作于1982年8月25日，并以詩樂形式呈現(xiàn)于第一屆金獅獎(jiǎng)文藝創(chuàng)作比賽頒獎(jiǎng)典禮上。于1989年收入中正中學(xué)校友綜合選集《湖畔之歌》中，曾廣為馬來西亞華社傳唱。在這首詩中，作者以柔和卻堅(jiān)定的語氣呼吁大家承擔(dān)起點(diǎn)燃一脈香火的使命，讓我們看到了生命、血緣和文化的繼續(xù)傳承，表達(dá)了對(duì)傳承文化香火的呼吁。本文試圖從內(nèi)容題旨、藝術(shù)審美和思想情感等方面進(jìn)行解讀。

一

杜南發(fā)先生的《傳燈》，與同時(shí)期的新加坡黍離之傷的詩歌風(fēng)格是迥異的。詩人并沒有在詩歌中明顯的展現(xiàn)內(nèi)心的傷痛，也沒有氣勢(shì)磅礴、情緒激昂的表達(dá)。而是選擇用一種柔和卻堅(jiān)定的語氣抒發(fā)自己的情緒，感情豐富而真摯，以此來表達(dá)對(duì)傳承文化香火的呼吁。從內(nèi)容題旨上來說，這首詩歌一氣呵成，首尾呼應(yīng)，柔中帶剛中抒發(fā)了自己真摯的感情。杜南發(fā)先生曾透露當(dāng)初之所以會(huì)選擇用“傳燈”這個(gè)意象，主要是想到“薪火相傳”，這個(gè)詞語出自于中國先哲莊子的《養(yǎng)生主》篇，杜南發(fā)先生這里借此來寓意“形骸有盡，而精神不滅”。詩人憑借著對(duì)生活直覺的感悟，根植于莊子式的瑰麗燦爛的想象循光，如同從心靈的花樹上折下來的成熟果實(shí)。首先，詩人在意象的選擇上，則是在中華文化包羅萬象的元素中選取了具有典型意義的抽象元素?zé)艋穑@個(gè)元素像薪火、春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)、傳統(tǒng)文化之河一樣，都映射了五千年中華文化所寄托的文化復(fù)歸的意象。詩中的燈和河流都是具有代表意義的中國傳統(tǒng)物象，它們雖然是抽象的元素，卻從另一個(gè)側(cè)面折射出了一點(diǎn)兒不抽象的中華族徽。

全詩分為三節(jié)，共12行。每一行都是五字到九字的句子，句式有長有短。詩歌的主要形式是分行排列的，其次是詞語的組合方式，加上節(jié)奏和用韻等。這首詩沒有復(fù)雜繁瑣的形式，形式簡單而富有深情，這不但讓人看出詩人高超的寫作技巧，更讓人讀懂文字背后的感情，讓人過目不忘。這種形式的排列方式是按照情緒的律動(dòng)，一氣呵成的，沒有固定的形式，關(guān)鍵是把情感反映在了形式的突出位置上，凸顯了詩人內(nèi)在的情感的波動(dòng)。詩人選取“燈”的意象一方面通俗易懂，另一方面給人一種明亮的感覺。第一節(jié)末和第三節(jié)的末尾和開頭的“每一盞燈都是一脈香火，把漫長的黑夜?jié)u漸點(diǎn)亮?！薄懊恳槐K燈都要燃燒自己”既表現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化意義上的美感，又詮釋了生生不息的傳承，才能讓自己的生命和文化發(fā)熱發(fā)光，讓自己的生活獲得精彩的同時(shí)，讓我們的社會(huì)和文化綿延不絕。而詩中的“每一條河是一則神話，從遙遠(yuǎn)的青山流向大海?！边@條寓意著母族文化的河流，也體現(xiàn)了作者對(duì)中華民族文化和精神文化的關(guān)愛與追尋。

二

從藝術(shù)審美而言，這首詩選取的意象飽滿清晰，“燈”比薪柴更具有傳統(tǒng)意義上的美感，而且“河流”更是寓意著母族文化的河流，有美有傳承。剛?cè)峒婢咧畜w現(xiàn)出作者對(duì)生命、血脈和文化的傳承。詩人選取這樣的意象，把它們作為歷史的審美對(duì)象，置于現(xiàn)代的理性思考和感性顯現(xiàn)之下。通過這些生動(dòng)形象的象征，把自己與燈火、河流緊緊地聯(lián)系起來，從而襯托自己的文化身份。另外，他對(duì)于中國傳統(tǒng)詩歌在表現(xiàn)藝術(shù)上和語言藝術(shù)上的傳承，也使這首詩歌顯示出了一種深層的民族文化心理積淀和審美意識(shí)。另一方面這首詩歌多處詩句總體上兼具對(duì)仗工整的特點(diǎn)，這種藝術(shù)特點(diǎn)使它具有適合朗誦的特質(zhì)，因而此詩發(fā)表之后，被改編為詩樂，并于發(fā)表當(dāng)晚就在金獅獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)典禮上以詩樂的形式呈現(xiàn)。在此后的30年里，這首富有傳奇色彩的詩樂一直廣為流傳。

審美主義既能從本體論上突出文藝的審美性，強(qiáng)調(diào)審美的超越性，審美的獨(dú)立性和審美的純粹性;也能從功能論上突出文藝審美的救贖功能;也在價(jià)值論上，在審美與現(xiàn)代性的繁復(fù)關(guān)系中高揚(yáng)感性的自由和審美理想。我們可以化繁為簡，而此詩也可以簡單地從文化底蘊(yùn)、理性色彩和人格精神三個(gè)審美維度再一次做出解讀。從文化底蘊(yùn)而言，民族族文化歷史悠久，使那些流傳下來的傳統(tǒng)甚至積淀成一種文化，再加上作者自身深厚文化修養(yǎng)，就進(jìn)入了審美命意的范疇。一篇深含文化底蘊(yùn)的詩歌，在語言力度和信息密度上、生活的厚度和時(shí)空的廣度上、認(rèn)識(shí)的深度和思想的高度上是達(dá)到理性、感性、知性、智性的統(tǒng)一的。這首詩完美的達(dá)到了四者的統(tǒng)一。在理性色彩方面，詩人從容地分析他所占有的歷史文化資料，融入個(gè)人感受穎悟，進(jìn)行充滿智性和充滿情趣的思索。歷史文化總會(huì)使我們神情凝重，那些久遠(yuǎn)的烙印因著歲月的層積，成為一種理性哲學(xué)，鞭策著我們每一個(gè)人。正是由于文化底蘊(yùn)的積淀和理性色彩的支撐，所以作家的人格精神在審美維度上“暴露”出來。愛國愛人生愛世界，對(duì)文化傳承的呼吁成為藝術(shù)家最優(yōu)良的品質(zhì)，成為了他們最有力量的藝術(shù)個(gè)性。

三

文化認(rèn)同不但是中國人，同時(shí)也是其他國家華人社會(huì)中華人的一個(gè)重要的文化表征。其實(shí)，依托著大勢(shì)所趨的獨(dú)立風(fēng)潮，新加坡能夠在經(jīng)過一番爭取之后獨(dú)立自主，并在國民群眾中凝聚自身的國家意識(shí)。僑居新加坡的華人落地生根以后，為當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治背景等歷史條件所限，也就漸漸割斷與中國的根，建立起與新加坡本土的文化認(rèn)同與精神歸屬。盡管這也是經(jīng)歷了一個(gè)漫長的時(shí)期和痛苦的精神歷程。但文化認(rèn)同和文化傳承卻始終是一個(gè)深入國民內(nèi)心的特殊存在。文化傳承是很重要的，如果一個(gè)民族的主體文化由于教育變革等而失去傳承能力，那么，這個(gè)民族實(shí)際上已經(jīng)失去了自己的靈魂，斷絕了自己的智慧生命。在這個(gè)層面上，新加坡黍離之傷的詩歌的發(fā)生與流傳，顯然是對(duì)政治主流體制的一種迂回式的抗衡。作為一名新加坡華文詩人，杜南發(fā)的詩作既與中國的詩歌傳統(tǒng)脈息相通，又根植于新加坡的大地，他對(duì)中國母體自然有著割不斷的情誼，對(duì)中華民族的命運(yùn)，中華文化的發(fā)展，他是情系心房，繞我愁腸，寄托了他對(duì)千代萬代龍族人的自豪感情，也表達(dá)了他深層的歷史意識(shí)。同時(shí)，他對(duì)中國傳統(tǒng)詩歌的表現(xiàn)藝術(shù)和語言藝術(shù)的傳承，使他的作品顯示了一種深層的民族文化心里積淀和審美意識(shí)。

綜上所述，《傳燈》是新馬華文文學(xué)史上不可多得的佳作之一。詩人選取具有代表中國傳統(tǒng)文化元素的抽象意象，并結(jié)合自身特殊的文化感受和生活閱歷，用語言構(gòu)成了一座玲瓏璀璨的寶塔。詩歌中的每一個(gè)詞語都依附在分行的外型上而使整首詩變得更加悅耳動(dòng)聽，散射出詩人獨(dú)有的感情色彩。在這首佳作中，詩人在詩中始終秉承以柔和卻堅(jiān)定的語氣呼吁大家承擔(dān)起點(diǎn)燃一脈香火的使命，以便讓生命、血緣和文化繼續(xù)傳承;這份對(duì)傳承文化香火的呼吁，也與馬來西亞華社的文化鄉(xiāng)愿十分契合。這首佳作的完成與流傳，受很多因素的影響，但其中最重要的是與作者高度的文化自覺和讀者的深度共鳴是分不開的。其實(shí)，詩人在黍離之傷時(shí)期的詩作，也在一定程度上凸顯了自1981年以來的一個(gè)特殊歷史階段中，隱藏在新華詩人內(nèi)心深處的文化脊梁。

參考文獻(xiàn)：

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