吳波 劉華英 劉曉燕

（江西省贛州市大余縣文化館 江西省贛州市 341500）

如何重視新農(nóng)村文化建設(shè)中審美世俗化與物化傾向

吳波 劉華英 劉曉燕

（江西省贛州市大余縣文化館 江西省贛州市 341500）

隨著物質(zhì)文明和精神文明的進一步發(fā)展，人們審美的風(fēng)尚發(fā)生了較大的衍變，順應(yīng)現(xiàn)實社會高強度快節(jié)奏的生活現(xiàn)狀，審美世俗化和物化傾向明顯，亟需構(gòu)建起農(nóng)村公共文化服務(wù)體系，為老百姓文化生活導(dǎo)航。

農(nóng)村文化；審美傾向；世俗化；物化

隨著我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)都達到了一個較高的程度。由于我國是一個農(nóng)村人口眾多的農(nóng)業(yè)大國，歷史原因造成近代文明相對落后，在新時期社會主義新農(nóng)村建設(shè)中，文化建設(shè)難免遭遇許多難題。借助十多年的新農(nóng)村文化建設(shè)經(jīng)驗，我們既看到了發(fā)展的前途，也發(fā)現(xiàn)了進程中一些新鮮事物的產(chǎn)生。諸如新農(nóng)村文化建設(shè)中農(nóng)民審美文化觀念的衍變，一種世俗化和物化傾向滋生，不得不引起重視。

1 新農(nóng)村文化建設(shè)中農(nóng)民審美觀念有質(zhì)的提升

新中國成立及改革開放初期，由于生產(chǎn)力低下，經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，人口眾多且“十億人民，八億農(nóng)村”，我國的國情不容樂觀。廣大農(nóng)民為了填飽肚子而不懈奔波，辛苦勞作，根本無暇兼顧生活質(zhì)量問題，更無從談起閑暇時光的審美情趣。筆者生活的農(nóng)村，一者勞動生產(chǎn)力低下，基本從事農(nóng)田作物生產(chǎn)，毫無工業(yè)、商業(yè)氣息；二者文化基礎(chǔ)設(shè)施幾乎沒有，娛樂活動僅限在一年幾場露天電影，生活用電都無法保障；三者教育水平低下，農(nóng)民知識程度多在小學(xué)階段，審美能力十分有限。

十多年前，位于江西西南部的大余縣響應(yīng)贛州市委市政府號召，在全國率先開展社會主義新農(nóng)村建設(shè)，加上各種特色產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，鎢礦和稀土礦業(yè)、養(yǎng)殖行業(yè)、制衣制業(yè)和臍橙種植等農(nóng)副果業(yè)日趨成熟，農(nóng)民經(jīng)濟生活有了大幅度提升，在精神文明建設(shè)方面也有了飛躍發(fā)展。在審美觀念上，追求一種高雅、舒適、嫻逸、清新的理念，農(nóng)民的生活滿足感日益得到增強。

2 日常生活中審美文化出現(xiàn)世俗化和物化傾向

任何一個事物的發(fā)展都是呈螺旋式曲線上升趨勢。如火如荼的社會主義新農(nóng)村建設(shè)，在經(jīng)歷了十多年的風(fēng)風(fēng)雨雨后也出現(xiàn)了一些令人深思的問題。

（1）進入21世紀(jì)，廣大中國農(nóng)民已基本解決溫飽問題，并向小康生活邁進。也許是壓抑的太久了，苦盡甘來時，人們顯得異常知足，只要一點小小的收獲或感悟，便能很滿足的享受。人們的審美興趣多是一種對自身生活的感性表達和表達的快樂以及一種對基本生活的自我感動。在這種傾向的直接或間接引導(dǎo)下，大眾審美不再追求歷史意義和文化深度，而是極力尋求能夠直接體現(xiàn)當(dāng)下滿足的活動，以便在其中最大限度地實現(xiàn)直接樂趣。這就是審美文化世俗化傾向的表現(xiàn)。

（2）現(xiàn)代社會的高快節(jié)奏以及多元化的審美取向，使廣大人們在日常生活的直接享受活動中，不斷將文化消解，娛化成一種具有巨大力量的支配性話語。我們可以看到，審美世俗化的傾向甚至可以對歷史進行“娛樂化”處理：曾激起大眾巨大熱情的歷史影視?。ā肚仨灐?、《英雄》、《康熙王朝》、《雍正王朝》等等），以影視技術(shù)特有的影像方式，在銀幕上制造出了異彩紛呈的“娛樂化歷史”圖景，其并非真實的歷史圖景。顯然，影視是在以一種有意識的方式，將歷史演繹成為大眾感受性層面上的“當(dāng)下性”存在。它把歷史從人的記憶深處放逐出去，并把歷史交還給了大眾的直覺性活動及其娛樂性滿足，最終生成一種“享樂性”的文化產(chǎn)品。歷史尚且如此，古今中外的名人及其名著也然：易中天的“品三國”，孔慶東的“散評魯迅”，于丹的“感悟論語”等等，人們之所以一度火熱的追捧，其原因在于他們在很大程度上迎合了廣大民眾在文化審美中的“世俗化”傾向，人們能從其中切身體味到一種“當(dāng)下性”的享樂。那些人物和思想，人們不盡然都能理解品味，但把它歸入在世俗文化中去解讀自然會津津樂道。

（3）由于20世紀(jì)80、90年代以來中國社會本身處在一種不斷趨近于以經(jīng)濟為中心的結(jié)構(gòu)調(diào)整過程之中，整個社會的文化價值開始充分體現(xiàn)為物質(zhì)利益的主導(dǎo)性，物質(zhì)的積累與豐富已經(jīng)成為審美的現(xiàn)實前提，在生活審美化過程中直接引入了物質(zhì)功利主義，物欲的充分實現(xiàn)成了日常生活在審美方向上不斷自我拓展的內(nèi)在因素，而生活的審美情調(diào)則包裝了人的具體物欲動機。所以，人們的日常生活開始變得非常實際，在這種取消了精神的理想性和崇高性的日常生活中，人們的興趣在于對自身生活物化的感性表達和表達的快樂。就連從西方引進的弘揚人際關(guān)懷的“親密無間”擁抱活動也被新潮人士狠狠“物化”了一把，幾位成都妹妹在這一活動日公然在街上打出了“親密無間，十元一抱”的招牌?！拔铩币讶怀蔀閷徝阑顒拥谋匾ＷC與終極目的。因此，社會上出現(xiàn)了“寧愿坐在寶馬里哭”的馬諾、“空喊捐款成千上萬”的郭美美、“不嫁少年郎，但須有車有房，身價500萬！”的重慶女郎……

3 構(gòu)建農(nóng)村公共文化服務(wù)體系為農(nóng)民導(dǎo)航

我國正加大力度建設(shè)社會主義新農(nóng)村，在經(jīng)濟高速發(fā)展，各項運行機制還不夠完善的過渡時期，難免會出項一些新鮮事物。如前文所言，人們這種審美文化世俗化和物化傾向，其實在快節(jié)奏高強度的工作與生活中出現(xiàn)卻也無可厚非。但我們還是有必要分類處之：經(jīng)典之所以為經(jīng)典，在于其厚重耐咀嚼，我們可以允許“戲說”、“散打”的評說方式存在，但絕不能把這視為進入經(jīng)典的便捷而正確的途徑。誠然，人們在審美活動過程中還是缺乏了一種相對客觀的引導(dǎo)。

構(gòu)建農(nóng)村公共文化服務(wù)體系勢在必然。①農(nóng)民的審美活動有一個相對客觀的標(biāo)準(zhǔn)，在公共文化服務(wù)體系中，政府可以正確引導(dǎo)民眾參與文化活動并感悟其中的思想精髓；②公共文化服務(wù)體系的建立，給了農(nóng)民從事文化活動的場所，同時也提供了相應(yīng)的文化設(shè)施設(shè)備，人們可以自由徜徉在文化的知識海洋里，陶冶身心并娛樂情感；③在公共文化服務(wù)體系中，允許百家爭鳴、百花齊放，人人可以參與其中，可以各抒己見，可以集眾所長補己短，提高自身的審美水平；④農(nóng)村公共文化服務(wù)體系的建立，可以利用有效的機制培養(yǎng)相應(yīng)人才，推出文化作品，舉辦相關(guān)文化娛樂活動，引導(dǎo)人們時尚、健康而又高雅的現(xiàn)代生活，人們的審美趣味自然得到提升。

所以，對于當(dāng)今審美文化的新的傾向我們有必要予以正視，既要看到這是審美多元化的必然結(jié)果，又應(yīng)該注意到多元化并不是一窩蜂、一刀切。諸多學(xué)者文人都提到我國國民的審美趣味每況愈下，實際也就是我們?nèi)粘Ｉ顚徝肋^多的表現(xiàn)出了“世俗化”與“物化”傾向。相信只要架構(gòu)起新農(nóng)村公共文化服務(wù)體系，為農(nóng)民文化生活導(dǎo)航，那么一定會走上正確的軌道上來。

劉華英，女，助理館員，?？?，主要從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、群文專業(yè)研究。

劉曉燕，女，館長，本科，主要從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、群文專業(yè)研究。

G122

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1004-7344（2016）01-0315-01

2015-12-25

吳波，男，館員，?？疲饕獜氖路俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)、群文和美術(shù)專業(yè)研究。