⊙姜琪瑤［浙江科技學(xué)院外語/中德學(xué)院，杭州310023］

魯迅作品中民俗文化的翻譯研究
——基于楊憲益和藍(lán)詩玲譯本的對(duì)比

⊙姜琪瑤［浙江科技學(xué)院外語/中德學(xué)院，杭州310023］

摘要：中華文化“走出去”的進(jìn)程中，文學(xué)作品中的民俗文化因其豐富的內(nèi)涵，成了翻譯難點(diǎn)。本文以魯迅作品中民俗文化的翻譯為例，比較了兩個(gè)魯迅作品英譯本，并嘗試總結(jié)適合文學(xué)作品民俗文化翻譯的策略和方法。

關(guān)鍵詞：民俗文化文化負(fù)載詞翻譯

浙江現(xiàn)代作家支撐起了現(xiàn)代文學(xué)的半壁江山，群星璀璨。魯迅被譽(yù)為現(xiàn)代文學(xué)之父，他的作品包括許多以鄉(xiāng)村民俗回憶為題材的散文和小說。在作品中，魯迅非常重視鄉(xiāng)土中國民俗風(fēng)情的描寫，并傾注了其特有的鄉(xiāng)土情感?？梢哉f，魯迅奠定了鄉(xiāng)土文學(xué)的基礎(chǔ)。在對(duì)其作品譯介的過程中，大量以其作品為載體的反映浙江地域特色的風(fēng)俗文化也得以傳承和對(duì)外傳播。然而地方風(fēng)俗文化往往具有獨(dú)特鮮明的中國地域特色，因此中國地域民俗文化的譯介和傳播成為難點(diǎn)。

不過，值得注意的是，魯迅筆下的民俗風(fēng)情寄托的并不是作者純粹的懷舊或浪漫情感。魯迅作品中的民俗風(fēng)情往往以隱性或顯性的方式，參與了魯迅對(duì)舊社會(huì)的批判。因此，在翻譯時(shí)，如何體察民俗文化描寫的真實(shí)意圖并準(zhǔn)確地傳達(dá)作者的用意，是譯者應(yīng)該關(guān)注的。此外，民俗文化的難譯還體現(xiàn)在文化負(fù)載詞的翻譯上。因此，譯者應(yīng)結(jié)合作者的真實(shí)意圖處理好文化負(fù)載詞的翻譯，使譯文既符合實(shí)際情況又與原文的思想性保持一致。

本文試比較楊憲益、戴乃迭和藍(lán)詩玲的譯本，結(jié)合例子著重考查兩種譯本在翻譯民俗文化時(shí)的翻譯策略與具體方法的異同，并分析背后的原因。

一、楊憲益、戴乃迭譯本與藍(lán)詩玲譯本簡(jiǎn)介

新中國成立后，楊憲益和夫人戴乃迭翻譯了四卷本《魯迅選集》，其中收錄了魯迅的小說、散文和雜文。1981年楊憲益夫婦又出版了《吶喊》和《彷徨》的全譯本。楊、戴夫婦的翻譯忠實(shí)于原文，譯文使用的是英式英語，語言正統(tǒng)優(yōu)雅，在用詞和句法結(jié)構(gòu)上都盡量與原文對(duì)應(yīng)，是魯迅小說英譯的權(quán)威版本。2009年，企鵝出版社出版了英國漢學(xué)家藍(lán)詩玲的譯本《魯迅小說全集》，這是魯迅的33篇小說第一次被整體譯介給西方社會(huì)。藍(lán)詩玲譯本主要采取了歸化策略，語言通俗易懂。

二、楊譯本與藍(lán)譯本在民俗文化翻譯中的翻譯策略和方法對(duì)比

魯迅作品涉及許多民俗器物、民俗稱謂和民俗活動(dòng)的描述。民俗器物、民俗稱謂和民俗活動(dòng)很大程度上都涉及文化負(fù)載詞?！拔幕?fù)載詞指有一定文化背景或深刻文化意蘊(yùn)的詞語，包括在一定歷史階段沉淀下來的諺語、典故、特殊的人物名稱等，以及現(xiàn)行的熟語、習(xí)語。”①不少學(xué)者總結(jié)了文化負(fù)載詞的翻譯方法，王東風(fēng)提出了五種文化缺省的處理方法②；廖七一提出了三種方法來解決中英詞匯在文化上的差別③；紀(jì)可等提出了七種文化負(fù)載詞的翻譯方法④。根據(jù)紀(jì)可的分類，可以有七種翻譯方法來解決上述的文化負(fù)載詞問題，分別是歸化策略下的文化替代、意譯或解釋、刪除原文化詞和文內(nèi)解釋；異化策略下的直譯或硬譯、文外加注和音譯或移譯。本文結(jié)合民俗文化翻譯的例子對(duì)兩個(gè)譯本的翻譯策略和翻譯方法進(jìn)行對(duì)比分析。

1.民俗器物的翻譯

例1“黃歷”（《長明燈》）：楊譯本譯為“almanac”，藍(lán)譯本譯為“ImperialGuidetotheSeasons”?？梢姡瑮钭g本為直譯，藍(lán)譯本為意譯。例2“仙居術(shù)”（《孤獨(dú)者》）：楊譯本以“herbs”略作了解釋并信實(shí)地采用了藥材的學(xué)名，譯為“herbslikeatractylis”，藍(lán)譯本譯為“herbsfortonics”。與楊譯本不同的是，藍(lán)譯本并未譯出藥材的具體名稱，而是用藥材的功用進(jìn)行了替代翻譯。例3“高底小腳”（《故鄉(xiāng)》）：楊譯本部分采取了零翻譯方法，即刪除了部分原文化詞，而直接譯為“thesizeofherfeet”。藍(lán)譯本譯為“thesteepinclinesofthosetinyboundfeet”。相較之下，藍(lán)譯本通過意譯和解釋，更好地傳達(dá)了原物的意象。

2.民俗稱謂的翻譯

例1“長毛”（《長明燈》）：楊譯本譯為“LongHairs”并加文外注釋，藍(lán)譯本譯為“Taipings”，且之前已在另一篇文章中以文外注釋（尾注）的方式進(jìn)行了釋譯。楊譯本為直譯和文外加注，藍(lán)譯本為意譯和文外加注。例2“單四嫂子”（《明天》）：楊譯本為直譯，譯為“Fourth Shan’s wife”，藍(lán)譯本用了文化替代的方法，譯為“Mrs Shan”。例3“忙月”（《故鄉(xiāng)》）：楊譯本譯為“part-time servant”，藍(lán)譯本譯為“one regular extra helper for busy times of the year”。兩個(gè)譯本都準(zhǔn)確地譯出了原文的含義，只不過藍(lán)譯本通過簡(jiǎn)短的文內(nèi)解釋，更具體地向目標(biāo)讀者傳達(dá)了“忙月”所要表達(dá)的信息。

3.民俗活動(dòng)的翻譯

例1“穿白”（《孤獨(dú)者》）：楊譯本譯為“wear deep mourning”。譯文采用了意譯的方法，翻譯出了原文的內(nèi)涵。藍(lán)譯本在這個(gè)文本的處理上采用了直譯加文內(nèi)解釋的方法，即譯為“wear white，the conventional color of mourning”。例2“畫押”（《孤獨(dú)者》）：楊譯本直譯為“put my mark on the document”。這個(gè)譯法譯出了字面意思，但目標(biāo)讀者如果對(duì)中國文化不熟悉，并不能捕捉“畫押”這個(gè)舉動(dòng)背后的內(nèi)涵，即房屋權(quán)屬的轉(zhuǎn)移。因此，藍(lán)譯本采用了意譯法，譯為“sign over the house to them”，既有對(duì)原文字面意思的呼應(yīng)，又揭示了“畫押”行為的內(nèi)涵。例3“‘子午卯酉’四生肖是必須躲避的”（《孤獨(dú)者》）：楊譯本譯為“people born under certain stars should not be near”。可見，該譯本采用了文化替代的方式，用“star”來替換了“生肖”的概念。藍(lán)譯本譯為“anyone born in the year of the rat，horse，rabbit or rooster would have to make themselves scarce（for fear，presumably，of some cosmic clash）”。該譯本采用了直譯法和文內(nèi)解釋法，如此清晰詳盡的翻譯能使讀者更了解中國的生肖文化。例4“一更”（《明天》）：楊譯本直譯為“first watch sounded”，而藍(lán)譯本干脆譯為了“by around seven in the evening”。應(yīng)該說，藍(lán)譯本采用了現(xiàn)代計(jì)時(shí)方式來翻譯原文，顯示出了較明顯的歸化策略。

民俗器物文化包括家庭生活用具、交通工具、古董、文物以及紀(jì)念品等詞語。⑤這些詞匯具有鮮明的地方特色和時(shí)代特點(diǎn)，有些在異域文化中往往是空缺的。比如，“黃歷”是中國封建帝王出行宜忌的參考，在英國社會(huì)文化中就屬于文化空缺。因此，翻譯時(shí)采用意譯或解釋法，比較恰當(dāng)。民俗稱謂文化主要建立在傳統(tǒng)中國社會(huì)的宗法、親屬關(guān)系之上或發(fā)生于一定的歷史背景下。比如，“單四嫂子”就是基于封建社會(huì)宗族和婚姻親屬關(guān)系的特定稱呼。這類詞語就其所指意義而言，在英國文化中也許有等同的現(xiàn)象，但因其為稱謂詞匯，所以翻譯應(yīng)言簡(jiǎn)意賅。民俗活動(dòng)文化涉及的面更廣，包括婚喪典禮、祭祀祈禱、歲時(shí)節(jié)日紀(jì)念等傳統(tǒng)活動(dòng)。比如，“穿白”就屬于在中西方文化中都存在但文化內(nèi)涵截然不同的民俗活動(dòng)?！鞍咨痹谖覈幕惺前嫉念伾?，因此葬禮上要“穿白”以示對(duì)逝者的尊重?！鞍咨痹谟⒚牢幕斜磉_(dá)純潔，因此反而是婚禮上要“穿白”。在翻譯中，應(yīng)明確揭示文化內(nèi)涵的區(qū)別。“一更”是中國古代對(duì)于夜晚的時(shí)間計(jì)時(shí)法，在現(xiàn)代中國早已廢棄不用，在西方社會(huì)更是文化空缺。翻譯時(shí)，應(yīng)視目標(biāo)讀者的情況正確傳達(dá)時(shí)間概念。相較而言，“畫押”卻是中西方文化在實(shí)際做法和文化內(nèi)涵方面都較一致的活動(dòng)。因此，翻譯時(shí)難度略小。

三、關(guān)于文學(xué)作品中民俗文化翻譯的分析與討論

當(dāng)今世界，跨文化交流更頻繁，全球化進(jìn)程不斷推進(jìn)，中國和西方的文化發(fā)展局面也日新月異。翻譯也不能一成不變。隨著社會(huì)時(shí)代和歷史文化背景的變遷，對(duì)原文的翻譯解讀也將與時(shí)俱進(jìn)。自從翻譯研究出現(xiàn)了“文化轉(zhuǎn)向”，譯者和翻譯研究者的研究視角已經(jīng)從關(guān)注源語文本的角度轉(zhuǎn)移到了關(guān)注譯文在目的語文化的接受性和可讀性。與幾十年前的讀者群相比，如今的英語國家讀者面對(duì)的是更為多元的世界文化，而中國民俗文化在幾十年間也有更改變遷。因此，就民俗文化翻譯而言，與幾十年前的楊憲益夫婦譯本相比，藍(lán)詩玲譯本更注重與時(shí)俱進(jìn)，從而使譯文在當(dāng)代英語國家讀者中更具備接受性和可讀性。

①方夢(mèng)之：《譯學(xué)詞典》，上海外語教育出版社2004年版。

②王東風(fēng)：《文化缺省與翻譯中的連貫重構(gòu)》，《外國語》1997年第6期。

③廖七一：《當(dāng)代西方翻譯理論探索》，譯林出版社2000年版。

④紀(jì)可、石玉：《譯者的定位與文化負(fù)載詞的翻譯》，《學(xué)術(shù)論壇》2010年第12期。

⑤馬慈祥：《民俗文化詞語的可譯性限度及其翻譯策略》，《青海民族研究》2009年第3期。

參考文獻(xiàn)：

［1］Julia Lovell.The Real Stories of Ah-Q and Other Tales of China［M］.London：Penguin Books，2009.

［2］魯迅.吶喊［M］.北京：外文出版社，2010.

［3］魯迅.彷徨［M］.北京：外文出版社，2010.

作者：姜琪瑤，浙江科技學(xué)院外語/中德學(xué)院講師，研究方向：翻譯研究、外語教學(xué)。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com

基金項(xiàng)目：浙江省教育廳課題《浙籍作家作品中地方風(fēng)俗文化的英譯——以周氏兄弟作品為例》（Y2012244 26）