⊙黃玉君周春英［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院，浙江寧波315211］

論《少女小漁》中精神與身體的救贖

⊙黃玉君周春英［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院，浙江寧波315211］

摘要：《少女小漁》，并非簡(jiǎn)單兩個(gè)名詞疊加，而是深思熟慮后的精辟總結(jié)?！皾O”隱含女性思想精神，“魚(yú)”則暗指女性美好身體，給少女取名“漁”而非“魚(yú)”，作家暗示人們應(yīng)看重女性的思想精神，而不僅限容貌身材，應(yīng)給予女性能夠表達(dá)真實(shí)自我的發(fā)聲環(huán)境。小說(shuō)通過(guò)少女及其人性中的愛(ài)與善，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)他人身體欲望和精神靈魂的救贖，傳達(dá)了女性發(fā)出的飽含思想的聲音，是社會(huì)不可或缺的美妙和音。

關(guān)鍵詞：漁與魚(yú)思想沉淪肉身沉重善愛(ài)救贖

《少女小漁》，不是簡(jiǎn)單兩個(gè)名詞疊加，而是一番深思熟慮后的精辟總結(jié)。小說(shuō)以少女小漁與現(xiàn)實(shí)男友江偉、名義上的丈夫老頭之間的關(guān)系兩條主線(xiàn)展開(kāi)，男友看重少女美好身體，老頭看重少女純善精神。肉身，物質(zhì)有限，精神思想，卻無(wú)限衍生，與古語(yǔ)“授人以魚(yú)不如授人以漁”異曲同工。

“漁”隱含女性的思想精神，“魚(yú)”則暗指女性的美好肉體，給少女取名“漁”而非“魚(yú)”，很有深意。幾千年男尊女卑的思想積淀，讓“女子無(wú)才便是德”“女子附庸”思想深入人心，傳統(tǒng)社會(huì)忽視女子思想才華，覆蓋女性聲音?，F(xiàn)代社會(huì)評(píng)價(jià)女性，依然偏重外貌，忽略思想才華。嚴(yán)歌苓借少女小漁之“漁”，暗示人們應(yīng)多看重女性思想精神，而非容貌身材；希望時(shí)代多給予女性話(huà)語(yǔ)權(quán)，讓女性可以自由全面地表達(dá)真實(shí)自我，歷史不再只是陽(yáng)剛之音，還有柔美和音。

《少女小漁》，通過(guò)少女小漁內(nèi)心的思想精神，人性中的愛(ài)與善，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)他人身體欲望和精神靈魂的救贖，傳達(dá)了女性思想發(fā)出的與眾不同的聲音，是時(shí)代社會(huì)中不可或缺的美妙和音。

一、肉身沉重

嚴(yán)歌苓曾表示概念會(huì)窒礙人的心靈自由，可見(jiàn)可觸的身體成了她小說(shuō)中常見(jiàn)的書(shū)寫(xiě)對(duì)象。江偉一開(kāi)始接近小漁，就是對(duì)其美好身體的渴望，希望她成為自己性欲的承載者。小說(shuō)中幾乎沒(méi)有江偉出于愛(ài)情而去珍惜小漁的情景，大多是因自身的欲望和需求才將小漁留在身邊。所以，見(jiàn)面不久，江偉就橫著豎著抱著小漁，在相識(shí)第二個(gè)周末就與她上床。同居生活也是，江偉照例是甩手走到樓下才會(huì)虛偽地接過(guò)小漁手里的兩個(gè)大包。二人起爭(zhēng)執(zhí)、有隔閡，但什么都不會(huì)耽誤他享受她的溫存……江偉把小漁當(dāng)成免費(fèi)的女人和勞動(dòng)力，貪戀著小漁的肉體和免費(fèi)勞動(dòng)帶給他的愜意。艾里加里指出“由于對(duì)男人來(lái)說(shuō)，女人在傳統(tǒng)上是一種使用價(jià)值，是男人間的交換價(jià)值，因此她就成了商品”①，女性的物質(zhì)化與符號(hào)化一直都存在，在小漁身上更是得到體現(xiàn)。江偉為了拿到綠卡，不惜將小漁嫁給一個(gè)滿(mǎn)肚肥腸的老頭，無(wú)恥地讓小漁自己湊錢(qián)去受糟蹋。他把小漁當(dāng)作商品一般交換，以此獲得拿綠卡的資格。小漁被迫與老頭親吻后，他關(guān)心的不是小漁的內(nèi)心創(chuàng)傷與感受，而是自己的商品有沒(méi)有遭到侵犯和破壞，所以才會(huì)撕下一截手紙，用力擦她嘴唇并連鼻子臉頰也一塊扯進(jìn)去。此刻，小漁在江偉心中，不是一個(gè)有血有肉、知道疼痛的人，而是一個(gè)被侵犯污染的商品，他一心急著把她“擦干凈”，以顯示自己的物品所有權(quán)。

如此，小漁在江偉那里，是美好肉身與免費(fèi)勞動(dòng)力的結(jié)合體。

二、精神沉淪

“當(dāng)個(gè)體感到無(wú)力獲取某種價(jià)值時(shí)、很容易走向否定和詆毀價(jià)值本身，價(jià)值關(guān)懷隨之就轉(zhuǎn)變?yōu)閮r(jià)值盲和價(jià)值虛無(wú)?！雹诶项^在認(rèn)識(shí)小漁之前，對(duì)人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)已被現(xiàn)實(shí)生活磨成虛無(wú)，生命意義、人格信仰，已遠(yuǎn)離他很久，只剩下本能地對(duì)財(cái)富的追逐。老人與小漁最初相識(shí)，因錢(qián)“結(jié)緣”。為了錢(qián)，老人出賣(mài)自己和人格，以滿(mǎn)足自己基本的物質(zhì)生活需求?！敖Y(jié)婚”前的準(zhǔn)備，并未花上一分錢(qián)，但老頭還是借結(jié)婚染發(fā)、租西服和買(mǎi)香水的費(fèi)用，向名義上的妻子報(bào)賬，賴(lài)走一百元。他漲三次房錢(qián)，叫人修屋頂、通下水道、滅蟑螂，讓小漁付一半花銷(xiāo)。起初，在老頭眼中，小漁是可以榨油的油菜花，能榨一點(diǎn)兒油水是一點(diǎn)兒。錢(qián)財(cái)無(wú)聲，但人在追逐它的道路上卻暗示出很多問(wèn)題。老頭為什么賣(mài)自己而不賣(mài)藝自立？為什么老頭的房子那么邋遢臟亂？為什么他要一直沉淪在末世愛(ài)情中？……難道老頭除了滿(mǎn)足基本的生存需求，就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的需要嗎？“沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的需要，就不可能有真正的快樂(lè)。”③老頭自然也有自己的現(xiàn)實(shí)需要：舒適安逸的居住環(huán)境，對(duì)優(yōu)質(zhì)音樂(lè)的美好享受，對(duì)個(gè)人形象的整理打扮等，若非出于這些現(xiàn)實(shí)需求的渴望，老頭也不會(huì)叫人修屋頂，更不會(huì)在“結(jié)婚”時(shí)穿西裝，打扮得體面。只因長(zhǎng)期遭受現(xiàn)實(shí)的殘酷打壓，他的這些渴望和需求的質(zhì)量都大打折扣，致使自己過(guò)得像畜生一樣。但他無(wú)力改變，得過(guò)且過(guò)，屈服于現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)聽(tīng)之任之，隨它去，管它呢。老頭失去了改造現(xiàn)實(shí)生活的勇氣和希望，已經(jīng)徹底沉淪在自暴自棄的自我虛無(wú)的精神世界，外面發(fā)生什么與老頭又有什么關(guān)系呢？

老頭放棄了自己，放棄了健康身體，放棄了正常生活，放棄了人生，甚至放棄了人格與靈魂，他一生就那樣了，數(shù)著日子活或者等死，思想、精神、人格，統(tǒng)統(tǒng)都不要了，太高尚的東西不適合他，就這樣，關(guān)上心門(mén)，封閉思想，讓精神靈魂在黑暗的深淵沉淪、沉淪……

三、愛(ài)與善的救贖

“愛(ài)永遠(yuǎn)和憐憫混雜在一起，恨（憤怒）永遠(yuǎn)和惡意混雜在一起”④，休謨這句很適用于小漁與江偉的情感。江偉是帶著身體的本能欲望去接近小漁，小漁是因?yàn)閼z憫和愛(ài)去接納這個(gè)可憐的男人，解他的渴。因?yàn)閻?ài)與善，小漁不惜用自己的身體去實(shí)現(xiàn)對(duì)江偉和垂死病人的身體救贖，正如小漁自己所說(shuō)“他跟渴急了似的，樣子真痛苦、真可憐”，“像受了毒刑，像我有飯卻餓著你”。只是，身體救贖并不能長(zhǎng)久，僅在乎身體的使用價(jià)值，使身體被物質(zhì)化、商品化，會(huì)讓身體的占有者患得患失，一旦身體主人離開(kāi)，一切又回歸原點(diǎn)。好比當(dāng)沙漠里的人吃完所有的糧食，還是會(huì)面臨餓肚子的困境。

小漁的身體救贖解了江偉一時(shí)的渴，但并沒(méi)有帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的人生改變，反倒是小漁的博愛(ài)善良，讓他忐忑不安，感受不到這個(gè)少女是自己的私有財(cái)產(chǎn)，患得患失，變得更加自私貪婪。小漁的善和愛(ài)對(duì)江偉來(lái)說(shuō)，不是崇高，是威脅、是隱患，那意味著他要把私有財(cái)產(chǎn)公開(kāi)分享，還要警惕他人覬覦。當(dāng)初小漁就是因?yàn)樯坪蛻z憫才留在他身邊，如今，小漁也同樣可以因善留在別人身邊。

“克服一己之我的局限，達(dá)到愛(ài)、客觀(guān)、謙和，尊重生活從而使生活本身成為生活的目的，使人成為其潛能得以實(shí)現(xiàn)的人?！雹堇项^和小漁雖因錢(qián)結(jié)緣，但是小漁人性中的善良和她走到哪里都附帶著整潔的氛圍，卻救贖了老頭一直沉淪的精神靈魂，讓老頭做回正常人。小漁所擁有的旺盛生命力和年輕的身體，讓老頭的思想靈魂在自卑中開(kāi)始覺(jué)醒。小漁身上有一種干凈的氣質(zhì)氛圍，即使外面世界再怎么骯臟黑暗，她依然干凈美好如初。這種善的純凈深深震撼到老頭，讓老頭沉睡的靈魂受到重重一擊。因?yàn)樗约壕褪堑挚共涣送饷娴暮诎凳澜?，才?huì)一直放任自己的思想精神沉淪，沒(méi)有靈魂、無(wú)關(guān)痛癢地茍活著。

可是，小漁的善良和干凈的人性，像冬日陽(yáng)光，一下子照醒老頭思想沉淪后的靈魂，溫暖明亮了他的心，把老頭從畜生的活法逐漸拉回正常人的活法。他開(kāi)始天天出去賣(mài)藝掙錢(qián)，開(kāi)始把垃圾袋拎出去，開(kāi)始攢錢(qián)給小漁買(mǎi)火車(chē)月票。似乎，老頭悄悄找回了他那遺失了很久的寧?kù)o和文雅。小漁實(shí)現(xiàn)了對(duì)老頭精神靈魂的救贖，讓老頭在生命的最后階段實(shí)現(xiàn)了自我的超越，做回一個(gè)真正的人。

亞里士多德將人生的幸福分為三類(lèi)：來(lái)自外面的幸福；來(lái)自靈魂的幸福；來(lái)自肉體的幸福。但外在幸福遠(yuǎn)不如內(nèi)心的福祉，思想與靈魂的富有才是唯一真正的富有。也許，老頭在最后決定改變自己、超越自我，正是透過(guò)小漁人性中的那份純善和愛(ài)，讓他看到靈魂的富有并且有尊嚴(yán)地活著。

《少女小漁》通過(guò)小漁和江偉、老頭相處兩條主線(xiàn)的次第展開(kāi)，實(shí)現(xiàn)女性對(duì)他人身體欲望和精神靈魂的救贖，對(duì)江偉的身體救贖沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的改變，對(duì)老頭的精神救贖卻實(shí)現(xiàn)自我超越，兩種救贖，兩種結(jié)果，源自?xún)蓚€(gè)男人對(duì)少女的不同追求，一個(gè)重身體，一個(gè)重靈魂，立場(chǎng)不同，境界不同，追求到的東西自然就不同?；蛟S，作家就是希望通過(guò)這兩種救贖的不同結(jié)局，來(lái)暗示人們對(duì)女性?xún)?nèi)在精神的關(guān)注，女性不僅僅是身體欲望的承載者，更有精神靈魂的存在。女人，首先是一個(gè)人，有著自己的思想、情感和話(huà)語(yǔ)，而不是歷史規(guī)范下的男性附屬品。社會(huì)應(yīng)多聆聽(tīng)女性?xún)?nèi)心的聲音，讓女性在今后的歷史長(zhǎng)河中吼出自己的聲音。

①［德］康德等：《理性與啟蒙：后現(xiàn)代經(jīng)典文選》，東方出版社2004年版，第385頁(yè)。

②劉小楓：《拯救與逍遙》，上海三聯(lián)書(shū)店2001年版，第180頁(yè)。

③［德］叔本華：《叔本華論說(shuō)文集》，商務(wù)印書(shū)館2000年版，第28頁(yè)。

④［英］休謨：《人性論》，商務(wù)印書(shū)館1997年版，第419頁(yè)。

⑤［美］弗洛姆等：《禪宗與精神分析》，貴州人民出版社1994年版，第27頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

［1］劉小楓.沉重的肉身［M］.北京：華夏出版社，2007.

［2］孟悅，戴錦華.浮出歷史地表［M］.鄭州：河南人民出版社，1989.

［3］［法］帕斯卡爾.思想錄［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1986.

［4］［英］休謨.人性論［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1997.

［5］［德］叔本華.叔本華論說(shuō)文集［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2000.

［6］［德］康德等.理性與啟蒙：后現(xiàn)代經(jīng)典文選［M］.北京：東方出版社，2004.

作者：黃玉君，文學(xué)碩士，寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；周春英，寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院教授，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩導(dǎo)。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com