⊙王志釗陳美如潘昱穎［浙江傳媒學(xué)院文學(xué)院，浙江桐鄉(xiāng)314500］

木心研究（一）

木心與烏鎮(zhèn)的文化聯(lián)系

⊙王志釗陳美如潘昱穎［浙江傳媒學(xué)院文學(xué)院，浙江桐鄉(xiāng)314500］

推薦語

“從前的日色變得慢/車，馬，郵件都慢/一生只夠愛一個人……”2015年中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會上一曲《從前慢》讓當(dāng)代文學(xué)大師、藝術(shù)家木心成為文壇家喻戶曉的人物。這位被臺灣和紐約華人圈視為深解中國傳統(tǒng)文化的傳奇人物，在學(xué)術(shù)界卻并未得到充分關(guān)注。近期，浙江桐鄉(xiāng)市文化廣電新聞出版局與浙江傳媒學(xué)院茅盾研究中心聯(lián)袂主辦的“首屆木心研究征文大賽”，激活并釋放出木心先生悠遠的藝術(shù)魅力。本輯“木心研究”選發(fā)了四篇獲獎作品。王志釗等的《木心與烏鎮(zhèn)的文化聯(lián)系》與黃希的《木心的烏鎮(zhèn)情結(jié)》分別考察木心的烏鎮(zhèn)文化情結(jié)之生成以及在其作品中的緩釋與呈現(xiàn)。因此說，木心是當(dāng)下學(xué)界密切關(guān)注的“文化地理學(xué)”的一個獨特案例。而段森旺與齊笑楠分別對木心的散文《童年隨之而去》和詩歌《從前慢》進行品讀，角度新穎，文筆細膩，體悟各有獨到之處。我們深信，木心會在越來越多的讀者心里產(chǎn)生藝術(shù)共鳴，我們也期待更多的專家和學(xué)子投身木心研究。

趙思運（浙江傳媒學(xué)院文學(xué)院副院長，教授）

摘要：木心的為人及其作品同其故里烏鎮(zhèn)文化有著緊密聯(lián)系。情節(jié)曲折豐富的戲劇激發(fā)了木心內(nèi)心潛在的表演欲，從而轉(zhuǎn)化為了其創(chuàng)作沖動；特定時代背景下西學(xué)東漸的烏鎮(zhèn)保證了木心豐厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵并賦，予了他世界性的眼光；江南水鄉(xiāng)的漂泊基因在木心的作品中注入了精致、敏銳、游離的特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：木心烏鎮(zhèn)文化聯(lián)系

“素履之往，獨行愿之”，木心先生一生追求美與精神，他沉浸在希臘愛琴海之時又陶醉于紹興雄黃酒，即使曾經(jīng)對故土的變化失望，本已放棄歸鄉(xiāng)，也仍然在最后的日子里棲身晚晴小筑，再次落葉歸根。他有著對“家”的執(zhí)念，烏鎮(zhèn)不只是他肉體上的故鄉(xiāng)，烏鎮(zhèn)文化也是他的精神故土。本文從創(chuàng)作沖動、創(chuàng)作視角和創(chuàng)作風(fēng)格三個方面試析木心與故鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)那剪不斷理卻亂的文化聯(lián)系。

一、戲劇烏鎮(zhèn)與木心的創(chuàng)作沖動

烏鎮(zhèn)位于浙江省桐鄉(xiāng)市北部，南浙北蘇，三市交界。這里土壤肥沃，降雨充足，河流縱橫，交通便利，使它向來有發(fā)達的商業(yè)往來和濃郁的江南風(fēng)情。作為貿(mào)易往來的樞紐，來自江浙各地的商人在烏鎮(zhèn)熙來攘往，帶來了各具特色的吳越區(qū)域文化，使烏鎮(zhèn)成了一個吳越文化的多元集合體，也使得烏鎮(zhèn)的江南戲種豐富繁榮，可以說是無戲不烏鎮(zhèn)。戲劇充滿了江南人的回憶，潛移默化中影響了他們的審美取向，并激發(fā)了部分江南人的表演欲望。木心正是被情節(jié)曲折豐富的戲劇激發(fā)了內(nèi)心潛在表演欲的江南人，并且這種被激發(fā)的表演欲源源不斷地轉(zhuǎn)化為了其不可扼制的創(chuàng)作沖動。

“至今我還執(zhí)著兒時看戲的經(jīng)驗，每到終場，那值臺的便衣男子，一手拎過原是道具的披彩高腳背椅，咚地擺定臺口正中，另一手甩出長型木牌，斜豎在椅上——‘明日起早’?！薄捌婀值氖菓蜃觽冊诖侠趵趿?，都不向岸上看，無論岸上多少人，不看，徑自燒飯，喂奶，坐在舷邊洗腳，同伙間也少說笑，默默地吃飯了。”①……《溫莎墓園日記》序通篇勾描了少時的社戲回憶，不是《瓊美卡隨想錄》中的刻薄，也非《即興判斷》中天然而就的漫不經(jīng)心，乍一讀，可能以為是魯迅先生的溫情，但實實在在卻是木心先生的回望。即使先生自嘲“陰沉感喟”，究其根本，還是心中對于水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)的柔軟懷念，而這幼時的萌芽似乎也促成了先生與“自戀”成為相反趨極的“分身”“化身”的欲望，而這也未必不是促成木心寫小說的契機之一——“明知不宜做演員，我便以寫小說來滿足‘分身欲’‘化身欲’”②。還是活在戲中好”，投身于都市，見識各類各國的戲，然而本源的感慨還是始于幼時晃蕩烏篷船上看到的張幔蒙屏，懸幡插旗。

二、包容烏鎮(zhèn)與木心的創(chuàng)作視角

吳越地區(qū)很久以來就是中國的一大經(jīng)濟中心，柳永在《望海潮》中便有“東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華”的描述。在近代中國社會發(fā)展面臨著重大轉(zhuǎn)型的時刻，繁榮的經(jīng)濟貿(mào)易使江南人較早地接觸世界，也較其他地區(qū)產(chǎn)生了更大的應(yīng)變危機感，于是江南領(lǐng)先盛行起了西學(xué)東漸的思潮，江南學(xué)子不僅在私塾接受傳統(tǒng)教育，也開始接觸西方的科學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等，主張會通中西。民國初年江南地區(qū)的私塾和西化之風(fēng)更是盛行，作為吳越文化的代表，烏鎮(zhèn)文化以其兼收并蓄，包容中西的形態(tài)影響著木心，多年以后他說：“人們已經(jīng)不知道20世紀(jì)二三十年代，中國南方的富貴之家?guī)缀跞P西化過?！狈昴赀^節(jié)，才穿上考究的長袍馬褂。飲食西化，喝茶之外還留心飲用白開水。生了病吃西藥。他小時候吃過很多種魚肝油。③因此，他的作品蘊含中華古典文化的精華又包含西方現(xiàn)代文化的思考，兼具美色與神通。

木心的美色和神通，首先在于他的融合貫通。他幼時私塾學(xué)四書五經(jīng)，尤其喜歡《詩經(jīng)》，并表示“如果有人要拿《荷馬史詩》來和我換《詩經(jīng)》，我是不換的”④。而后，戰(zhàn)亂時的茅盾將老宅托付給孫家管理，幼時的木心便也在四書五經(jīng)之外在這個西學(xué)典籍豐富的老宅里認識了亞里士多德，認識了尼采……也就這樣平和地接受到西洋的哲學(xué)。除了幼年時中西典籍的滋養(yǎng)，木心八歲便習(xí)國畫，抗戰(zhàn)后又學(xué)習(xí)油畫，然后轉(zhuǎn)到林風(fēng)眠先生門下探討中西繪畫的融合，從繪畫的路徑中，他再一次深入地接觸到了中西文化的碰撞與融合。從開始走藝術(shù)創(chuàng)造的路時，他就用了多重的眼光行事，中式的、西式的，傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的，文字的、圖像的，他越走這些東西就越無法分離，碰撞消失了，剩下的是融合。木心無疑是喜愛山水與水墨的，但用筆墨紙硯畫山水，他卻使的是西洋技法。木心的畫和他的文字有一樣的地方，既抽象，又有具象，虛虛實實，在他的指引下也感受到了他要表達的東西；他的文字和他說的也一樣，“可以抓到癢處”又“給人想象的余地”。

木心的美色和神通，還在于他的輕巧與博大。江南文化中自有一種“趣味”觀存在，基于地域的“江南趣味”潛移默化地輕巧了文字，避免了一板一眼的行事，這種趣味觀對木心的影響無疑是巨大的。這種影響使他的文字輕巧起來，就像繪畫時胸有成竹，如果說用《從前慢》的那點筆墨即描繪出一幅舊風(fēng)景，像繪畫中的白描，那《上海賦》就有些像工筆，點點滴滴地反映了一個木心的上海，相同的是它們都不會有濃墨重彩地渲染。但木心的輕巧中又有一種博大。他評價較高的中國作家只有魯迅與張愛玲，稱之為“自己人”⑤。他自擬墓志銘為“即使到此為止，我與人類已是交淺言深”。木心雖然用漢語寫作，但他的對象從來是全人類，他認為人的觀念要從宇宙開始，宇宙觀——世界觀——人生觀，然后才有藝術(shù)觀、價值觀云云，他的目光在于世界，在于中西文化的對話與理解。

所以，木心對于文字的把握和拿捏既不吝嗇于修辭，也不羞澀于情感，他像是成竹在胸一般自然而然地將心中所想一一袒露，娓娓道來。木心還有著非常的通感，他讀屈原，說“屈原全篇是一種心情的起伏，充滿辭藻，卻總在起伏流動，一種飛翔的感覺”⑥。這種通感，還多了一份更超然宏大的與自然的共通，比如“早晨起來洗澡，把夜洗掉”。讀者輕易地被他的話所感染，然后跟著或飛翔或起舞，或褪去一層夜的皮。更可貴的是，木心的文字極其富有畫面感，如果說王維是“詩中有畫，畫中有詩”，那么木心即可是“畫里有話，話里有畫”，意韻豐厚，極具包容。

三、漂泊烏鎮(zhèn)與木心的創(chuàng)作風(fēng)格

吳越文化里一直都有漂泊的因素，濃重的巫鬼祭祀信仰與崇鳥文化印證著這一點。吳越人除了四季的耕作，還多要承擔(dān)出海搏擊風(fēng)浪的危險，更深刻體會并理解天道無常，所以更重祭祀巫鬼以通天道。鳥是自由的象征，候鳥的遷徙又是一種不安定的象征，形象地貼近吳越人的生活體驗，所以吳越文化崇鳥，更以鳥為圖騰。吳越人的生活環(huán)境使他們選擇流浪時又思念故鄉(xiāng)，也讓他們對新的事物有著非同尋常的向往，這種矛盾的交織也讓他們有著源源不斷的探索動力，他們較早地選擇出海經(jīng)商，也較早地與資本主義接觸，他們?yōu)榱饲笊剿鳎词股畎捕ㄒ矔从昃I繆，吳越人漂泊求生的文化基因也因此產(chǎn)生了其更加多變與細膩的內(nèi)心情緒。作為吳越重鎮(zhèn)，近代的烏鎮(zhèn)更因其特殊的地理位置和人文資源，商賈云集，人流熙來攘往，思想交流碰撞，充分地展現(xiàn)出其文化中不寂寥的漂泊性，這無疑在木心的作品中注入了因此而來的精致敏銳而又充盈飽滿，游離世情卻又歸心大美的特質(zhì)。

木心是個無比自戀的人，但又自戀得坦誠。當(dāng)別人看他的畫時，他在旁看別人的表情，聽別人說話。這是借觀者的眼睛看自己的作品，但更是借觀者的眼睛欣賞自己的作品，他不忌諱說“在畫家的一生中，這樣的歡樂時刻終究是嫌少不嫌多”⑦。后來陳丹青問他記不記得他自己的作品時，他也眼睛放光，高興地說：“記得，寫得好，偉大。”⑧他不僅欣賞自己的作品也欣賞自己的相貌，他說：“中國文學(xué)史，能夠稱兄道弟的，是嵇康。他長得漂亮——如果其貌不揚、我也不買賬?！雹徇@種坦誠的自戀使得木心的作品精致而又敏銳。木心的作品，詩、散文與隨筆多于長篇的文字，他擅長零碎地提取心中的精華，而不側(cè)重于構(gòu)建一個宏大的背景，他少寫社會與集體，多寫個人與生活，這讓他的作品或許有時候顯得“小里小氣”，有的人不喜歡這種小氣，但這種所謂的小氣正是其藝術(shù)個性的體現(xiàn)，一個藝術(shù)家的自我意識是十分重要的，甚至藝術(shù)家自己即是一部分藝術(shù)，他要表現(xiàn)的是他自己，木心對于“小氣”把握十分獨到，武俠小說里說傳功的時候會有一種氣通貫全身打通任督二脈，木心字字句句里精雕細琢的小氣便是用來叫人開竅的。這樣的自戀也讓木心對“美”的要求異常之高，說“無審美能力者必?zé)o情”⑩，他以貌取人的思想也毫不遮掩，對美的追求首先必然是表面也要光鮮，他選擇投入到將具有直觀美感的傳統(tǒng)水墨畫與西方印象主義相融合的林風(fēng)眠先生門下學(xué)畫，也贊同“無深意、無目的”的印象描寫，并自己選擇“以印象呈主見”的文體方式，除了不想用作者的主觀意見限制讀者的思想，也體現(xiàn)了他對于美的一種堅持，對丑的都不屑一看，甚至丑的松鼠也不屑一喂，大抵是因為眼緣。

也許所有的人類文化都是自戀，因為自戀說到底不過是對自我內(nèi)心關(guān)注的一種外溢，但有的自戀是在外在自我處于窮途末路時才到達頂峰，而木心的自戀不是。烏鎮(zhèn)文化漂泊基因膨脹和激化了木心精神上的敏銳氣質(zhì)，成就了木心的自我關(guān)注，他與生俱來的貴族氣又使得他的內(nèi)心充實異常。水滿則溢，所以他主動地、持續(xù)地關(guān)注著自己的內(nèi)心，當(dāng)滿溢的精華可以稍稍流露時，便盡其所能將那精華一一呈現(xiàn)出來，以免浪費。所以他的作品中有著充盈飽滿的哲詩性。童明教授曾說：“擅長散文、小說、箴言等多種藝術(shù)形式的木心，本質(zhì)是哲學(xué)式的詩人。換言之，木心是善于美學(xué)思維

（或言：擅長美學(xué)判斷）的作家。”他雖然自認是詩人，但仍然涉獵廣泛，除詩以外，也寫小說、散文、俳句，甚至箴言，但他的作品里一直沒有明確的界限，仿佛小說也好、散文也罷，都與詩有千絲萬縷的關(guān)系。木心喜歡詩，喜歡《詩經(jīng)》并歡喜這就是他想要的文體，喜歡《楚辭》并將賦的特點融入《哥倫比亞的倒影》中一逗到底、一氣呵成。木心的詩性美學(xué)充滿中國古典的韻味，想象十分可愛，充滿浪漫主義色彩，又具有濃厚的哲學(xué)氣息，重要的是，木心是一個對漢語有著深厚感情的詩人，古典的詩性讓木心將韻與散更好地結(jié)合。這讓人聯(lián)想到莊子，時而以為有蝶夢莊周，時而對著惠子和魚生發(fā)思考，更是有灑脫超然的《逍遙游》。

木心也是一個“植物性”的人。盡管生存向來是充滿了爭斗，但植物界向來比動物界要內(nèi)斂一些，植物一般不具備顯見的攻擊性，木心這個名字或許就暗示著他自己就是這樣一種雖飽受摧殘，卻平和寧靜舒展枝椏，裝點自然的生命。木心一生經(jīng)歷過三次牢獄之災(zāi)，但他做出了不同尋常的選擇。他三次入獄，獄中都不忘行文與繪畫；他入獄前不走，出獄后反而前往美國；他本不打算歸來，最后卻仍葉落歸根?！拔母铩焙蟮淖骷?，大都是惶恐與茫然的，像木心這樣突然而然地又有了新的選擇的人不多。在看過木心出獄后五十來歲的照片時，梁文道說道：木心沒有惶恐與茫然，“他整個狀態(tài)你覺得他的精氣神很足一樣，好奇怪，好奇怪的一個人”。木心就是好奇怪的一個人，他是一個悲觀主義的人，但他性格上的堅毅又正如越王勾踐臥薪嘗膽，他是積極地悲觀著，得不到快樂仍然快樂。木心對當(dāng)年的牢獄大概是沒有完全的放下，但木心還有著對美的訴求，“喬伊斯認定‘流亡就是我的美學(xué)’，我只覺得‘美學(xué)就是我的流亡’，觀念世界的無盡漂泊，各安各的宿命”。他欣賞福樓拜說過的：“藝術(shù)廣大至極，已足以占有一個人?！蹦拘倪x擇了這條路，與“藝術(shù)”相交融。用木心自己的話來說：“藝術(shù)的生命宿命，是叛逆的，懷疑的，異教的，異端的，不現(xiàn)實的，無為的，個人的，不合群的?！彼运囊磺羞x擇：堅守、漂泊、游離，都不過是暫忘小我，去追尋的卻是一個更廣闊大美的藝術(shù)世界。林庚在《說木葉》中提到“木”給人帶來的空闊與疏朗感，而“心”又是富有血性的東西，木心就是這一棵無葉的樹而含一顆跳動的心，恍若游離無依卻又終歸于大美，所以，他的文字，不尖銳也不嗦，克制疏離卻又情意滿滿。就如他的《壽衣》，陳媽多劫的命運像極了祥林嫂，卻比祥林嫂更溫和平靜；“真不知老夫子在說些什么。我隱然明白老師、男仆都是自私，不是什么近人情通世故”，然而“除了胡思亂想，我什么也沒有做”，在通透地展現(xiàn)“我們”和“他們”的自私，無情地展露出人情丑惡時又給了我們一個溫暖的陳媽，還有一個老實頭。木心就是這樣，把生活中的丑陋、畸形、無奈，活生生地剝開攤給大家看，卻又不妄下評斷之語，有怨刺卻不刻薄，外表看似游離世情，無痛無欲，內(nèi)里卻又有一抹不落的溫情。

（本文指導(dǎo)教師：蘇東曉）

①②木心：《溫莎墓園日記·序》，見《溫莎墓園日記》，廣西師大出版社2006年版。

③⑤李宗陶：《木心：我是紹興的希臘人》，《南方人物周刊訪談》2006年第26期。

④林衍：《那個在黑暗中大雪紛飛的人》，《中國青年報》2012年3月11日。

⑦木心：《雙重悲悼》，http：//www.douban.com/note/52791396 3/？type=rec

⑧林衍：《木心：干凈地來安靜地走》，《中國青年報》2011 年12月28日。

⑩木心：《云雀叫了一整天》，廣西師范大學(xué)出版社2009年版，第228頁。

作者：王志釗，浙江傳媒學(xué)院文學(xué)院2014級漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生，浙江傳媒學(xué)院未來作家班學(xué)員。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com

基金項目：本文系浙江傳媒學(xué)院“鳳凰行動計劃”科研項目成果