錢亮

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質(zhì)疑 消解 重構(gòu)
——錢亮的創(chuàng)作之路

錢亮

1　錢亮　Duang　玉石、籃球架

2　錢亮　Duang　玉石、籃球架

摘要：從《把玩》系列解構(gòu)經(jīng)典，到《物非物》重塑物質(zhì)本源，錢亮的創(chuàng)作一直體現(xiàn)出一種對(duì)于既有文化的質(zhì)疑，消解，重構(gòu)。當(dāng)中西文化在碰撞中交融，當(dāng)消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)物回歸本質(zhì)，錢亮的創(chuàng)作就已經(jīng)超越了空間和媒介的界限，構(gòu)建了一種全新的思維邏輯……

關(guān)鍵詞：中西文化，藝術(shù)區(qū)，駐留計(jì)劃

《當(dāng)代美術(shù)家》（以下簡(jiǎn)稱“當(dāng)”）：我第一次接觸到的你的作品是《把玩》系列。我認(rèn)為作品體現(xiàn)了一種中西方文化的“精致”的碰撞。你對(duì)自己作品的詮釋是什么？

錢亮（以下簡(jiǎn)稱“錢”）：《把玩》系列挪用中國(guó)傳統(tǒng)玉器中把件的形式，將西方古典玩于中式掌中，以一種錯(cuò)構(gòu)的方式來(lái)解構(gòu)經(jīng)典，同時(shí)建構(gòu)出一種新的文化景觀。之所以要解構(gòu)，因?yàn)?9世紀(jì)末20世紀(jì)初西方學(xué)院雕塑體系自西方經(jīng)由日本傳入中國(guó)以后，雕塑工作者的身份從匠人一躍變成了藝術(shù)家，而玉雕工作者被列入工藝美術(shù)的范疇，肩負(fù)著繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)的使命。時(shí)至今日，它們之間似乎存在著藝術(shù)和工藝、精英與大眾、學(xué)院和民間等一系列人為的區(qū)分?？梢?jiàn)，西方學(xué)院雕塑體系的傳入讓我們建立了中國(guó)現(xiàn)代雕塑概念的同時(shí)，也遮蔽了我們自身的傳統(tǒng)，由此產(chǎn)生的斷裂久久不能愈合。因此，我利用我們民族獨(dú)有的、從未間斷的玉文化的方式和語(yǔ)境以其人之道還治其人之身，質(zhì)疑和挑戰(zhàn)西方話語(yǔ)與霸權(quán)，復(fù)興和樹(shù)立民族傳統(tǒng)與文化自信。通過(guò)改變?cè)鞯牟牧?、尺寸、語(yǔ)境等因素來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)其的解構(gòu)。而建構(gòu)是在此種改變基礎(chǔ)上又融入了一些中國(guó)傳統(tǒng)的文化符號(hào)，如雙喜紋、團(tuán)壽紋、蝙蝠紋等，使之更符合中國(guó)傳統(tǒng)玉雕中琢必有意、意必吉祥的原則，以此來(lái)進(jìn)一步消解西方的影響，讓學(xué)院和民間變得越來(lái)越融合和友好。

當(dāng)：你怎樣詮釋《物非物》系列作品？這一系列曾經(jīng)獲得過(guò)怎樣的評(píng)價(jià)？

錢：我們總在向自然不斷地索取或創(chuàng)造，其實(shí)，還原也是一種造物，通過(guò)所見(jiàn)之物非所想之物引起人們對(duì)熟識(shí)之物的重新審視和思考，在日常中發(fā)掘非常，在習(xí)慣中發(fā)現(xiàn)驚喜。

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授許正龍先生評(píng)價(jià)說(shuō)：“《物非物系列之竹》很大的特點(diǎn)是構(gòu)造，既不雕也不塑，靠這種組合構(gòu)造將一次性竹筷攏起來(lái)又回到竹子，它的本質(zhì)有一種人文關(guān)懷，希望大家要注意生態(tài)和環(huán)保，要珍惜自然，這在中國(guó)年輕的藝術(shù)家里面，我覺(jué)得是特別可貴的。”湖北美術(shù)館副館長(zhǎng)冀少峰先生說(shuō)：“當(dāng)我們把竹子變成日常消費(fèi)品筷子而走入千家萬(wàn)戶時(shí)，錢亮卻出人意料地把一根根筷子又還原成了竹子的原初狀態(tài)。錢亮的此種思維方式和視覺(jué)表達(dá)無(wú)疑是雕塑新一代的一個(gè)代表?！蔽矣X(jué)得諸位老師都是帶有鼓勵(lì)性的客觀評(píng)價(jià)。

當(dāng)：藝術(shù)家的群居習(xí)性讓許多地方形成了富有特色的藝術(shù)群落，并逐漸形成現(xiàn)在所認(rèn)知的藝術(shù)區(qū)。從1995起，中國(guó)許多藝術(shù)區(qū)由于各種原因走向衰落甚至滅亡。比如北京的將府、東營(yíng)、索家村、費(fèi)家村、黑橋等藝術(shù)區(qū)，開(kāi)始面臨各樣的問(wèn)題。你對(duì)這種現(xiàn)象有著怎樣的看法？

錢：這是很讓藝術(shù)家頭疼的問(wèn)題，我自己也遇到過(guò)，之前工作室在金盞，現(xiàn)在搬到了宋莊。藝術(shù)區(qū)的消失反映出藝術(shù)家群體的弱勢(shì)，而拆遷本身一直是中國(guó)面臨的極大社會(huì)問(wèn)題，尤其是在城市化快速發(fā)展的進(jìn)程中愈演愈烈。如今世界各地的藝術(shù)家駐留計(jì)劃或創(chuàng)作營(yíng)是一種很好的可供藝術(shù)家安心創(chuàng)作的形式，但我覺(jué)得還不能取代藝術(shù)區(qū)，藝術(shù)區(qū)好比是藝術(shù)家的家鄉(xiāng)，藝術(shù)家可以東西南北地跑，參加各地的活動(dòng)，但我們?nèi)孕枰粋€(gè)記得住鄉(xiāng)愁的地方，因?yàn)榧亦l(xiāng)是發(fā)源地、根據(jù)地，是精神上的寄托，至少是可供藝術(shù)家停留、中轉(zhuǎn)、休息的地方。

當(dāng)：你認(rèn)為四川美術(shù)學(xué)院青年藝術(shù)家駐留計(jì)劃給青年藝術(shù)家?guī)?lái)了怎樣的平臺(tái)和機(jī)遇？

錢：“四川美術(shù)學(xué)院青年藝術(shù)家駐留計(jì)劃”為青年藝術(shù)家尤其是剛畢業(yè)的朋友起到了一個(gè)很好的擺渡作用，是介于學(xué)校和社會(huì)之間的第三方平臺(tái)，是個(gè)既自由又有保障的平臺(tái)。通過(guò)這個(gè)平臺(tái)，可以利用學(xué)校的資源，如工作室、食宿、講座等；可以獲得外界的關(guān)注，如走訪、交流、展覽等。

當(dāng)：中央美術(shù)學(xué)院的學(xué)習(xí)生涯結(jié)束，你最后還是要面對(duì)畫廊、面對(duì)批評(píng)家、面對(duì)藝術(shù)市場(chǎng)、面對(duì)愈加“產(chǎn)業(yè)化”的藝術(shù)生態(tài)體系，你想要堅(jiān)持的是什么？你最終的底線是什么？

錢：該面對(duì)的終究要面對(duì)，這是條必經(jīng)之路，而采取何種方式面對(duì)就因人而異了。比如，在我看來(lái)，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化是普及藝術(shù)的一種方式，但在產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程中要堅(jiān)持藝術(shù)的品質(zhì)和格調(diào)，不能因此而降低藝術(shù)水準(zhǔn)。所以，我想要堅(jiān)持的是對(duì)得起別人，最終的底線是對(duì)得起自己。

3　錢亮　物非物系列之空　紙漿

4　錢亮　物非物系列之破竹　一次性竹筷、膠

Dissolution Reconstruction —— The Creation of Qian Liang

Qian Liang

Key words:Chinese and Western Culture， Arts Area，Residence

Abstract:The works of Qian Liang reflect skepticism，dissolution and reconstruction of existing culture from his series Playing deconstructing the classic， to Object Is Not Object reconstructing material essence. His working has already exceeded the limit of space and medium， constructing a totally new thinking logic as western culture and domestic one mixed in collision， and productions of consuming society go back to their essences.