⊙杜盼盼［贛南師范大學文學院， 江西　贛州　341000］

潛藏在《奧特曼》系列中的“文化霸權(quán)”傾向

⊙杜盼盼［贛南師范大學文學院， 江西贛州341000］

在《奧特曼》系列動漫中，與“奧特曼”這一形象有關(guān)的環(huán)境設(shè)定、話語方式、行為特點等因素中隱含著“文化霸權(quán)”的傾向；同時，其系列動漫還試圖利用意識形態(tài)的導向性和文化運行機制對日本形象進行美化從而進一步形成對日本的身份認同。

《奧特曼》 文化霸權(quán)身份認同意識形態(tài)

《奧特曼》作為日本文化產(chǎn)品的突出代表，在其產(chǎn)生過程中就不可避免地會帶有明顯的日本痕跡。以“怪獸入侵地球，奧特曼打敗怪獸拯救地球”這一主體情節(jié)為平臺的影視文本將日本社會結(jié)構(gòu)的各個節(jié)點向觀眾作了一個全景式的展現(xiàn)。對于“奧特曼”這一形象出場的環(huán)境設(shè)定、話語方式、行為特點看似是雜亂無關(guān)的散漫分布，但深入探究將會發(fā)現(xiàn)在這臨時組合的“互不關(guān)聯(lián)”之下暗含的是日本日益顯露的“文化霸權(quán)”傾向。接下來筆者將從“文化霸權(quán)”的表露和身份認同的趨化兩個方面展開，論證《奧特曼》系列動漫試圖通過環(huán)境設(shè)定、話語方式、行為特點隱性植入其“霸權(quán)”文化，美化自身而達到對其身份的認同。

一、“文化霸權(quán)”的表露

“文化霸權(quán)”這一概念的提出來自于葛蘭西所著的《獄中札記》，也稱之為領(lǐng)導權(quán)，指的是統(tǒng)治階級為達到統(tǒng)治目的向被統(tǒng)治者宣揚并接受自己的政治、經(jīng)濟、文化理念，從而將自己的利益等同于整個社會的利益。①這種宣揚和接受并不是通過暴力或強制的手段實現(xiàn)，恰恰相反，統(tǒng)治的實現(xiàn)是通過協(xié)商獲得共識的方式讓被統(tǒng)治者自覺地對統(tǒng)治階級的政治、經(jīng)濟、文化形成一種認同。這一概念的定義就在一個邏輯起點上規(guī)定了“文化霸權(quán)”的推行和實現(xiàn)帶有強烈的趨同性和“戰(zhàn)略欺詐性”。日本作為一個“軍國主義”傳統(tǒng)濃厚的國家，對于世界霸權(quán)的爭奪經(jīng)歷了一個“戰(zhàn)前強硬派”到“戰(zhàn)后柔和派”的轉(zhuǎn)變。它由最初企圖強制性地動用武力，發(fā)動戰(zhàn)爭謀求霸權(quán)，變成不得不在國際和平的大環(huán)境壓力下將自己的意識形態(tài)和價值觀植入“文化生產(chǎn)——文化傳播”這一過程中。這樣一來，日本謀求“文化霸權(quán)”的表現(xiàn)方式出現(xiàn)了歷史性的演變和連接?！秺W特曼》系列影視文本作為其具有顯著代表性的文化產(chǎn)品正以隱秘的方式連接著日本對“文化霸權(quán)”的謀求。

從1966年的《奧特Q》到迄今為止的《奧特曼》系列動漫中，故事開始以及中間的劇情對故事發(fā)生點進行背景補充和環(huán)境說明時都會借助大量的語段描述日本在科技領(lǐng)域所擁有的先進技術(shù)以渲染日本在科技發(fā)展領(lǐng)域所處的前沿性。例如，在1967年的《賽文奧特曼》中，從南極地球防衛(wèi)中心而來的湯島博士在見到桐隊長時說“和世界各地的基地相比，日本的基地裝備都更加先進啊”。1973年的《超人泰羅》中對ZAT本部冠以“近代科學精華的集中地”之名。而1996年的《迪迦奧特曼》從TPC組織的出現(xiàn)到對它的完整介紹用了近兩分鐘共138個字，其中直接將明顯的“統(tǒng)領(lǐng)”和“總部”等表述顯示著日本在科研領(lǐng)域不可替代的地位。1995年的《奈歐斯奧特曼》第一集中高科技地球警衛(wèi)和救援組織（Heart）本部設(shè)在日本，是一支直屬于行政情報局的危機管理團隊。利用尖端科技調(diào)查各種怪異、困難事件，充滿勇氣和熱情的六位隊員不但具備優(yōu)異的智慧，同時也是各個領(lǐng)域的頂尖專家。2007年《高斯奧特曼》中的“青年精英隊是由民間綜合科學研究機構(gòu)SRC的精英組成的，從救援活動、怪獸的捕獲和保護到調(diào)查超?，F(xiàn)象活躍在廣大領(lǐng)域的專家團隊”。薩義德在《東方學》中說：“一個文化體系的文化話語和文化交流通常并不包含‘真理’而只是對它的一種表述。語言本身是一高度系統(tǒng)化的編碼體系，擁有許多用以表達、顯現(xiàn)交流信息和進行表述的手段?！雹谝簿褪钦f，這些言語敘述僅僅只是傳遞了信息，而信息的真?zhèn)尾⒉荒茉谶@種敘述中得以證明或體現(xiàn)。反而這些輔以視覺圖像的大量言語敘述，利用聽覺和視覺所具有的瞬時性和短暫性造成一種“事實性錯誤認定”，即日本確實是如敘述所描述的那樣在科技領(lǐng)域具有出類拔萃的前沿性。而這種“事實性錯誤認定”還未來得及被進一步證明或者細思就已經(jīng)被接連而至的災(zāi)難性怪獸入侵事件所掩蓋。對日本先進技術(shù)的展示和世界陷入災(zāi)難二者總是緊密連接著發(fā)生，只是在先后順序上略有調(diào)整。表面看來這是兩個邏輯上互不關(guān)聯(lián)的事件，但是，正是有了對日本在科技領(lǐng)域內(nèi)所具有的前沿性地位的虛假性肯定為其在世界陷入危難局面時“脫穎而出”成為世界領(lǐng)導奠定了物質(zhì)性基礎(chǔ)。兩者的緊密結(jié)合，不僅補充了“事實性錯誤認定”在邏輯上的漏洞，而且使得日本在后來的故事發(fā)展中成為世界領(lǐng)導者提供了一個技術(shù)上的合理性，更是在無形中抹殺了其他存在的可能性——除日本以外，同樣有其他國家能擔負起拯救世界的責任。世界陷入困局，日本具有世界上其他國家無可比擬的優(yōu)秀，那么，日本成為領(lǐng)導就理所當然。尤其需要注意的是，日本的優(yōu)越性往往帶上了專業(yè)知識、研究院的權(quán)威認定，在前文中提到的湯島博士在動漫中所定位的是“地球智囊”這樣一種專家稱號，如此一來，來自具有權(quán)威效應(yīng)者的肯定無疑增加了“日本優(yōu)秀論”的可信度。這樣一種環(huán)境設(shè)定的先后安排，利用語言所具有的多義性和暗指性特點造成了一種邏輯上的合理假象。

“在當代資本主義社會所進行的霸權(quán)斗爭，資本充當了實在界（the real）的角色，經(jīng)濟或資本的邏輯，不是現(xiàn)在霸權(quán)斗爭的本質(zhì)要素。而其決定條件是霸權(quán)運行的背景。”③《奧特曼》系列動漫中對于日本科技實力的言語敘述和畫面展示，其根本目的并不在于顯示日本的經(jīng)濟或科技力量，它只是日本作為謀求“霸權(quán)”策略的一種背景。通過在環(huán)境設(shè)定這一過程中“固化”日本具備成為世界領(lǐng)導者的物質(zhì)性基礎(chǔ)這一“事實性假定”才能為日本接下來爭奪話語霸權(quán)提供一個穩(wěn)固的運行背景。

特定的環(huán)境設(shè)定只是日本謀求“文化霸權(quán)”之意顯露的第一步，一種以領(lǐng)導性主體身份進行的話語方式讓這種意圖明顯地“臺前化”。在1967年的《賽文奧特曼》第四十九集中，世界陷入前所未有的困境，法國、美國、英國相繼遭到怪獸的摧毀，最后怪獸進攻東京，日本首相此時代表世界各國政府發(fā)表全球性演講進行全球直播。如此直觀明顯地將自己置于世界領(lǐng)導者的地位，其霸權(quán)意味可謂明顯“臺前化”。尤其是這種領(lǐng)導性地位信號的發(fā)出是建立在現(xiàn)實生活里實力強大的美法英等國的覆滅基礎(chǔ)之上，這種霸權(quán)信號的發(fā)出無疑暗示著日本希望獲得世界領(lǐng)導者這樣一個國際地位的霸權(quán)意圖，并企圖以這種方式求得一種虛幻性的“霸權(quán)印象管理”。除此之外，在《奧特曼》系列動漫中，當動漫中的人物需要做出一些不可避免的犧牲時總會冠之以為了整個人類的和平或者整個人類的未來的名號，從而博得同情，彰顯其偉大，這很明顯就是一種“傾向性解釋”。如在1997年的《戴拿奧特曼》第四十九集中，作為超級勝利隊隊長的良說：“我雖然沒有飛鳥的特殊能力，但關(guān)心人類未來的那份心我是不會輸給他的?！崩^而作為總部領(lǐng)導的權(quán)藤參謀同樣效仿，此時，動漫中給出的畫外音解說是“為了人類的未來權(quán)藤參謀犧牲了自己變成活體能量注入戴拿奧特曼”。

但是實際上怪獸的出現(xiàn)和對地球的入侵在影視文本中并沒有以一個很明顯的數(shù)據(jù)表示擴大到整個地球。其次，在影視文本中沒有很充分的證據(jù)表明，以組織領(lǐng)導人或者政府職員為代表的日本領(lǐng)導者所做出的選擇是順應(yīng)世界人民的期待，或者說是時代的發(fā)展呼吁日本為全人類做出貢獻。有著日本身份的人物對事件進行一系列對自己有利的“傾向性解釋”，而“主體是一種主體身份和主體立場，主體總是由話語構(gòu)造的。由于話語的開放性特征和不完全固定性，所以主體立場就表現(xiàn)為分散性，從而實現(xiàn)了霸權(quán)鏈接”④。對日本選擇的“傾向性解釋”，經(jīng)由日本領(lǐng)導人這樣一個主體進入話語空間，能夠“有效地”實現(xiàn)在釋放“霸權(quán)地位信號”后的“霸權(quán)鏈接”從而形成“話語霸權(quán)”。在一個有限的空間內(nèi)，將日本本身因無法抵御怪獸侵襲必須有所犧牲的代價通過將犧牲冠以“全人類”的偉大標簽這樣一種特定的話語方式，表面上看是日本成全了整個人類世界，為人類做出了犧牲。而實際上，這樣的表述往往會因為言語的內(nèi)容性意義而忽視言語所具有的內(nèi)指性?！霸捳Z是由語言和行為構(gòu)成的實踐活動的統(tǒng)一體，話語的物質(zhì)性表現(xiàn)在話語不僅僅是客觀的歷史領(lǐng)域，也非純粹的思想，而是維特根斯坦‘意義上’的語言游戲?！雹菀簿褪钦f，“犧牲”這樣一個語詞它所涵蓋的內(nèi)容性意義在現(xiàn)實語境下更多的是一種正面性的、帶有積極色彩，觀者對這一語詞進行理解時容易局限于它所附帶的情感因素從而忘記“犧牲”這個語詞的后面，指向的是“決定、決策”。而“做出犧牲”中“做出”這樣一個動詞，更準確地說是“話語的發(fā)出者”這樣的特定表述方式表露的是日本可以，或者想代替人類做出決定這樣一種“話語霸權(quán)”的顯露。

更加具有“欺騙性”的是，緊跟著特定環(huán)境下“話語霸權(quán)”顯露之后的是關(guān)于“奧特曼”如何將人類解救于危難這樣一種英雄形象的展示。無論過程是順利還是曲折的，“奧特曼”在這一過程中受傷與否，最后，“奧特曼”都會打敗怪獸拯救地球。而“奧特曼”將怪獸打敗這一行為就暗含著日本具備“領(lǐng)導世界”消除一切破壞世界安定因素（以怪獸這一符號為象征）的實力。這樣看來，“奧特曼”英雄形象的展示無疑是對日本具有領(lǐng)導世界實力的一種后續(xù)性補充，成為日本謀求霸權(quán)的實力證明?！鞍詸?quán)護持離不開霸權(quán)的思想邏輯和意識形態(tài)。除了有物質(zhì)實力和制度做支撐，霸權(quán)往往還掌握著某些象征、符號、觀念等，霸權(quán)的主導地位得以長期維持?！雹耷捌诘沫h(huán)境設(shè)定和話語方式已經(jīng)為日本的“霸權(quán)護持”提供了較為嚴密的思想邏輯和物質(zhì)實力，而“奧特曼”這一英雄形象的“過度展示”則體現(xiàn)了日本企圖通過“奧特曼”這一象征性符號進行長期的“霸權(quán)謀求”?！皧W特曼”這一形象本身產(chǎn)生于日本，這一形象所囊括的意義在一定程度上是日本價值觀和意識形態(tài)的體現(xiàn)?！皧W特曼”數(shù)次在世界陷入困局時挺身而出，有時甚至負傷為了打敗怪獸也要勉強戰(zhàn)斗?！皧W特曼”英雄形象的展示，其背后的內(nèi)容性意義指向的是正義以及保護地球人類是它義不容辭的責任。這種看起來是在為全人類戰(zhàn)斗的犧牲精神，以及為維護世界和平而英勇戰(zhàn)斗的行為特點實際上是日本在隱性地行使著“世界霸主”的權(quán)力。換種說法就是“因為日本是世界的領(lǐng)導者，所以，世界陷入困局的時候，采取何種措施都可以由日本進行決定”。而這樣一種意圖往往被《奧特曼》系列動漫中日本所采取的積極正面的應(yīng)對方式而變得讓人輕而易舉地接受。這樣一種觀念性的“霸權(quán)領(lǐng)導地位”一旦在頭腦中確立，那么，日本即使采取或者做出了一些有礙于世界發(fā)展、人類和平的舉動也會在慣性邏輯思考下變得具有穩(wěn)固的合理性。這種通過英雄形象展示而引發(fā)的聯(lián)想進而鍛造出的是經(jīng)久不變的穩(wěn)定聯(lián)系。

從環(huán)境設(shè)定、話語方式、行為特點等方面分析，日本謀求“文化霸權(quán)”的企圖逐漸明顯。在從其背景上奠定物質(zhì)性基礎(chǔ)的前提下，通過“傾向性解釋”和釋放“霸權(quán)地位信號”而試圖掌握“話語霸權(quán)”，將其謀求“文化霸權(quán)”的意圖“臺前化”，之后以“奧特曼”這一極具象征性的價值符號的展示對日本取得“文化霸權(quán)”這一地位進行實力證明。三者緊密相連，通過聯(lián)想和意象的聯(lián)結(jié)從而鍛造了緊密的邏輯關(guān)聯(lián)，使得日本能夠擔任“世界霸主”這一領(lǐng)導性地位的結(jié)論充滿可證性。

二、身份認同的趨化

“文化是在民眾社會中運作，觀念、機構(gòu)和他人的影響不是通過控制而是通過積極認同來實現(xiàn)。”⑦日本對“文化霸權(quán)”絕不僅僅只是停留在謀求的層面，進一步地，在《奧特曼》系列動漫中，日本將利用意識形態(tài)的導向性和文化運行機制形成對日本文化的身份認同。

當我們仔細觀看《奧特曼》系列動漫時，我們會發(fā)現(xiàn)一個“有趣”的現(xiàn)象：中國元素間斷性地出現(xiàn)。以1973年的《超人泰羅》為例，第十四集中，怪獸被命名為“閻羅王”；第十五集中被人們視為不祥的“九尾狐傳說”，其故事情節(jié)和中國傳說中妲己的形象有著驚人的相似；第四十三集中，來自宇宙怪獸的蛋破殼之后，小怪獸的形象就是中國傳統(tǒng)文化中龍的形象。如此頻繁地出現(xiàn)中國元素，很難讓人相信這是一種巧合，而且更為重要的是，中國元素的出現(xiàn)場景，及其元素在《奧特曼》系列影視文本中所指涉的往往都是反面意義。不得不讓我們深思的是，有著深刻中國文化烙印的“龍”在《奧特曼》系列動漫中以危害地球的怪獸這一形象出現(xiàn)，很難否定這不是在對中國的形象進行丑化。因為，中國的“龍”文化影響深遠，中國人也有“龍的傳人”一說。“龍”這一文化符號背后所指涉的文化身份是中國，《奧特曼》系列動漫中對“龍”這一文化符號進行“怪獸式”的丑化，其暗含的意旨是將中國的形象“怪獸化”。這一點同樣可以通過與1993年美國拍攝的《奧特曼》影視文本進行比對，得到日本所拍攝的《奧特曼》系列動漫存在濫用甚至扭曲使用中國文化元素而丑化中國形象的意圖。除了對中國形象進行丑化，對于世界上其他國家，日本似乎也存在此種意圖，在1994年的《賽文奧特曼94ova》中有如下陳述：只有人類為了自己的一己之私不斷對環(huán)境造成破壞，所以恐龍變大并不是自身造成的……地球因為人類的破壞陷入困境，而最后打敗怪獸拯救地球的是來自日本的奧特曼。在對整個人類否定的同時卻用行為證實了奧特曼的偉大，而對奧特曼的肯定無疑等同于對奧特曼所代表的日本的認同。

單單對個別國家在文化符號的指涉上引以險惡的丑化是不足以形成對日本文化的認同，更重要的是要將日本自身的個體利益和整個人類的集體利益產(chǎn)生關(guān)聯(lián)?！爸黧w的社會性投射到行為當中。在文化層面圖像被設(shè)置為一套復(fù)雜的話語機制，將一些特定團體的利益普遍泛化為公共利益，當然這些泛化只是假象，以一種自然的手段達到勸說與降服的目的。”⑧而這也就很好地揭示了為什么在《奧特曼》系列影視文本中要多次將日本在科技領(lǐng)域內(nèi)取得的進步泛化為整個全人類的進步，即把日本的個體利益泛化為整個人類的公共利益。如在1997年《戴拿奧特曼》第四集中關(guān)于“新領(lǐng)域”計劃的描述中否認了其他國家對太空探測的行為及其成績以突出日本的同時，將日本所取得的成就等同于整個人類所取得的歷史性進步并暗含引領(lǐng)這一步的是日本人。此外，在《奧特曼》系列動漫中“奧特曼打敗怪獸拯救日本免于受到破壞”這一“影視事實”常常被表述為“拯救了整個人類”“奧特曼是整個地球的救世主”。通過將日本自身的個體利益泛化為整個人類的共同利益，不僅達到了日本在人類進步的過程中所發(fā)揮的“重要作用”之地位得以凸顯，更是在一種自然的程度上達到了對日本產(chǎn)生認同的“勸說和降服”。

從某種程度上來說，對于《奧特曼》系列動漫濫用中國元素和將自身的個體利益泛化為公共利益這樣一種意圖似乎還不足以說明日本在試圖形成對自身文化的認同感。那么，當視角轉(zhuǎn)向“奧特曼打敗怪獸”這一主體性情節(jié)時，對于“身份認同的趨化”這一意圖將難以被否認。首先我們需要明確的是“奧特曼”這一文化符號背后所代表的是日本，更大范圍來說代表的是日本的意識形態(tài)。而在影視文本中“奧特曼”所呈現(xiàn)的始終是一個正面積極的形象，并且，奧特曼對怪獸的征服很大程度上導向的是“奧特曼”這一文化符號背后所代表的日本的價值觀念的勝利?！皥D像規(guī)定了事物的所指，并從‘看’的社會屬性入手加強了受眾的意識形態(tài)建構(gòu)。又因圖像的直觀性部分主體將解讀圖像的話語權(quán)把握在自己手中，形成新的文化霸權(quán)——視覺霸權(quán)?！雹帷皧W特曼”這一形象的歸屬及其行為的發(fā)出基本上是服務(wù)并服從于日本的各種名目不一實質(zhì)相同的組織，也就是從本質(zhì)上說，“奧特曼”這一圖像行為的“話語解讀權(quán)”是控制在日本之中，或者更為準確的是控制在日本的意識形態(tài)之下。從1966年至今的《奧特曼》系列，每一部所展示的內(nèi)容都是“奧特曼”打敗怪獸，而這種內(nèi)容的實質(zhì)性導向是以“奧特曼”為代表的日本意識形態(tài)的勝利。在影視文本所構(gòu)建的“第三空間”內(nèi)這樣的認定在怪獸代表邪惡并對世界加以破壞的框架下無疑會得到充分的認可，而這樣一種認可造成的結(jié)果就是在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)深化了對日本文化的認同，有了這種認同為基礎(chǔ)，承認日本可以成為世界領(lǐng)導者這樣的“霸權(quán)”結(jié)論將變得合理并且合情。

綜上所述，《奧特曼》系列動漫中運用環(huán)境設(shè)定、話語方式、行為特點之間的相互協(xié)調(diào)、配合，將日本謀求“文化霸權(quán)”的意圖逐漸顯露，并試圖通過進行“霸權(quán)印象管理”機制證明日本能夠承擔“霸權(quán)”領(lǐng)導者這樣角色。同時，在另外一個平面上，日本企圖以《奧特曼》系列動漫影視文本為依托構(gòu)建“第三空間”對日本意識形態(tài)導向下的文化價值觀自覺地接受和認同，并在此基礎(chǔ)上進一步追求對日本身份認同的趨化。

①［意］安東尼奧·葛蘭西：《獄中札記》，曹雷雨、姜麗、張跣譯，中國社會科學出版社2000年版，第7頁。

②［美］愛德華·W·薩義德：《東方學》，王宇根譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1999年版，第28頁。

③④⑤郭咔咔：《后馬克思主義對葛蘭西和阿爾都塞意識形態(tài)理論的批判與重構(gòu)》，《常州大學學報》（社會科學版）2014年第3期，第13頁，第13頁，第13頁。

⑥蒲曉宇：《霸權(quán)到的印象管理——地位信號——地位困境與美國亞太再平衡》，《世界經(jīng)濟與政治》2014年第9期，第38頁。

⑦Edward W.Said.Orientalism［M］.New York：Random House，1978：28.

⑧⑨王悅：《圖像構(gòu)建意識形態(tài)——看的社會性對視覺文化的影響》，《東南傳播》2015年第2期，第56頁，第57頁。

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［5］［美］薩義德.東方學［M］.王宇根譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003.

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作者：杜盼盼，贛南師范大學文學院201212級在讀本科生，研究方向：文藝學。

編輯：水涓E-mail:shuijuan3936@163.com

江西省大學生創(chuàng)新訓練項目《后殖民主義視域中的動漫《奧特曼》（2014）084017