⊙黃　珊［湖南大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院， 長(zhǎng)沙　410082］

淺論葉兆言《花煞》敘事的狂歡化色彩

⊙黃珊［湖南大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院， 長(zhǎng)沙410082］

葉兆言小說(shuō)《花煞》與巴赫金的狂歡化理論有著多方面的契合與印證，《花煞》中的狂歡化場(chǎng)景及其泛化，運(yùn)用加冕和脫冕的儀式塑造人物，眾聲喧嘩和充滿戲謔的語(yǔ)言，以及《花煞》對(duì)中國(guó)古代文學(xué)體裁如史傳文學(xué)和話本小說(shuō)的諷刺性模擬，共同構(gòu)成了這部小說(shuō)的狂歡化色彩。

《花煞》 敘事狂歡化

《花煞》是葉兆言諸多作品中一部比較特別的小說(shuō)。葉兆言曾在訪談中說(shuō)《花煞》的創(chuàng)作初衷是“反映漢語(yǔ)小說(shuō)文體的變化”①。在這部作品中，狂歡化場(chǎng)景及其泛化，運(yùn)用加冕和脫冕的儀式塑造人物，眾聲喧嘩和充滿戲謔的語(yǔ)言，以及葉兆言對(duì)文學(xué)體裁如史傳文學(xué)和話本小說(shuō)的諷刺性模擬，使得《花煞》的敘事與巴赫金的狂歡化理論有著多方面的契合與印證，具有狂歡化的色彩。

一

巴赫金認(rèn)為，狂歡節(jié)發(fā)生的場(chǎng)所主要是廣場(chǎng)。廣場(chǎng)不受空間限制，沒有權(quán)威，沒有中心，代表著全民性。《花煞》中有很多大規(guī)模的場(chǎng)景描寫，如打洋教運(yùn)動(dòng)、胡地的葬禮等等。這些場(chǎng)景在作者筆下無(wú)一例外都帶有廣場(chǎng)狂歡化的色彩。這些在社會(huì)秩序中被認(rèn)為是莊重、嚴(yán)肅的場(chǎng)景，作者對(duì)其表層的敘述看似一本正經(jīng)冠冕堂皇，但實(shí)際上其深層指涉卻對(duì)表層敘述進(jìn)行了顛覆。譬如胡地出殯時(shí)，妓院對(duì)胡地的祭祀：

為了和喪事哀悼的氣氛相和諧，妓院的布置也做了及時(shí)的改變。熱鬧的大紅顏色盡可能地減少，在妓院的門廳里，不倫不類地掛著一張胡地的遺像，在遺像下面是一張香煙繚繞的供桌，供桌上供著水果鮮花，紅燭一枝接一枝燃著。所有嫖客進(jìn)了妓院，首先要做的第一件事，就是得替胡地的亡靈上一炷香。

胡地生前的淫靡無(wú)恥，以及他對(duì)妓院的保護(hù)，使得胡地死后得到妓院的供奉。然而妓院本就是嫖客歡愉之地，在妓院里供奉死者，莊嚴(yán)的氣氛和妓院的淫亂氛圍格格不入，本就是對(duì)死者的不敬和侮辱。將喪葬祭祀習(xí)俗搬到妓院進(jìn)行，莊嚴(yán)的場(chǎng)景被降格為滑稽、粗俗的場(chǎng)景，達(dá)到了亦莊亦諧，既滑稽又諷刺的效果。這一場(chǎng)景，正是對(duì)狂歡式生活內(nèi)在特點(diǎn)的延伸和表現(xiàn)。在巴赫金看來(lái)，“狂歡式的生活，是脫離了常軌的生活，在某種程度上是‘翻了個(gè)的生活’，是‘反面的生活’”②。親昵的接觸、插科打諢、俯就和粗鄙，是狂歡式生活的四個(gè)范疇。神圣與粗俗、莊嚴(yán)同滑稽之間的界限被取消，它們相互“接近起來(lái)，團(tuán)結(jié)起來(lái)，定下婚約，結(jié)成一體”③。諸如此類打破界限的場(chǎng)景，書中還有很多。如安葬洋教士的場(chǎng)景：

于是只好出白紙黑字的告示，讓全城的人都披麻戴孝，一起出來(lái)替死去的洋人送葬。聲勢(shì)浩大的出殯開始了……穿著黑衣服的從省城來(lái)的神職人員走在最前面……大片大片的穿著孝服的梅城老百姓，老實(shí)巴交地站在雨地里淋著，花錢雇來(lái)的專門負(fù)責(zé)號(hào)喪的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見隊(duì)伍過(guò)來(lái)，迫不及待呼天搶地地哀嚎開了。除了號(hào)喪的之外，全縣的幾個(gè)“六蘇班子”，不甘示弱的同時(shí)吹打起來(lái)……六個(gè)墓穴已經(jīng)事先挖好，兩位神職人員表情嚴(yán)肅，看著干活的人緩緩將棺材放下，同時(shí)指示一位年輕人，將特地從省城帶來(lái)的十字架插在墓穴的前面。

洋教士的葬禮“中西合璧”，洋相百出，一切都被狂歡化。外來(lái)的文化向傳統(tǒng)、民間文化俯就，神圣的牧師和愚昧麻木的平民站在一起。號(hào)喪的和六蘇班子較勁，絲毫沒有把葬禮的主角放在心里。政府看似重視洋教士，卻不按照西方宗教習(xí)俗來(lái)操辦，顯示了對(duì)死者的不屑。洋教士之死與全梅城人的反洋教運(yùn)動(dòng)脫不了干系，然而他們卻給死者披麻戴孝。只有神職人員是嚴(yán)肅的，但是這種嚴(yán)肅在這不中不西的葬禮上本來(lái)就是一種滑稽，洋教士的葬禮變成一個(gè)狂歡化的場(chǎng)景。

又如書中對(duì)民間哭靈儀式的描寫，原本肅穆的追悼場(chǎng)景被處理成一種熱鬧滑稽的狂歡化場(chǎng)景：

靈堂中的所有悲哀氣氛都顯得有些滑稽，姨太太們一次次像大合唱那樣突如其來(lái)地干嚎，女低音女中音甚至女高音全部混雜在了一起。太多和尚被請(qǐng)來(lái)念經(jīng)，穿著黃袍的道士們?cè)谧龇?，十三孝子依次跪在還沒有蓋上的棺材面前。大門口用白布搭成了大喪篷，喪篷的門上有一大橫匾，上面寫著“當(dāng)大事”三個(gè)字，門邊的兩角上，各掛一白色燈籠。在喪篷們的兩邊側(cè)，坐著梅城最好的“六蘇班子”，沒完沒了地吹奏著哀樂助喪。

在原本應(yīng)該凝重、嚴(yán)肅、充滿悲傷氣氛的靈堂上，姨太太、和尚、道士、孝子、戲子聚集一起，姨太太們的干嚎超出常規(guī)，顛覆了靈堂的固有氣氛，這似乎不是上流鄉(xiāng)紳的靈堂，而更像一個(gè)變體的“狂歡廣場(chǎng)”。

狂歡化場(chǎng)景在《花煞》中還得到進(jìn)一步擴(kuò)展泛化，只要是“能成為形形色色人們相聚和交際的地方，如大街、小酒館、道路、澡堂、船上甲班等，都會(huì)增加一種狂歡廣場(chǎng)的意味”④。在《花煞》中，葉兆言就曾多次描寫這種泛化的狂歡化場(chǎng)景，形形色色不同等級(jí)、不同地位的人在廣場(chǎng)、大街、酒館狂歡，這些人在這些地方顛覆社會(huì)秩序的行為舉止，呈現(xiàn)出的是一種泛化的狂歡化場(chǎng)景，如文中對(duì)大街上打洋教運(yùn)動(dòng)的敘述：

打教民的革命行動(dòng)很快轉(zhuǎn)變成了公開的搶劫。這一天成了暴徒可以盡情施虐，老實(shí)人也能大發(fā)橫財(cái)?shù)拿篮萌兆?，本城的無(wú)賴和四郊的農(nóng)民在洗劫了楊希伯家以后，開始了向所有教民的掠奪。對(duì)教民的仇恨，突然被瓜分其財(cái)產(chǎn)的喜氣洋洋所代替，發(fā)財(cái)?shù)臐M載而歸溜之大吉，想發(fā)財(cái)?shù)暮陀X得沒有發(fā)財(cái)發(fā)夠的，又源源不斷而來(lái)，一批接一批，一批比一批更狠更失去理智。失去控制的搶劫行為，逐漸演變?yōu)橐环N無(wú)法無(wú)天的發(fā)泄。搶劫的對(duì)象，從有錢的教民蔓延到普通的教民，很快發(fā)展為完全無(wú)辜的富戶……梅城被一種痛苦中的歡樂所籠罩，陷入混亂之中的搶劫充滿了喜劇色彩……

大街上肆虐的搶劫讓整個(gè)梅城成為狂歡的廣場(chǎng)。在這里，原有的秩序、制度和等級(jí)，社會(huì)的慣常秩序被取消，莊重與詼諧之間的鴻溝被抹平，秩序被打亂。富人和窮人的社會(huì)地位被暫時(shí)扭轉(zhuǎn)，窮人打劫富人，卻不怕社會(huì)的制裁——因?yàn)樯鐣?huì)制度本身就被顛覆了。這是窮人的狂歡節(jié)，搶紅了眼的人們面對(duì)財(cái)富釋放了最原始的本能，人們看上去滑稽而荒唐。在這個(gè)特殊的時(shí)空體中，平日里被充滿秩序和規(guī)則的生活所壓制的人們得以將壓力宣泄出來(lái)。在此，葉兆言對(duì)于這場(chǎng)席卷全城的搶劫的描寫，呈現(xiàn)的是一個(gè)“翻了個(gè)的世界”“第二種生活”⑤，而這正是狂歡化的特點(diǎn)。

二

《花煞》在塑造人物形象時(shí)，還將狂歡節(jié)加冕和脫冕的儀式用在人物之上，使其獲得了更加豐富的內(nèi)涵。所謂狂歡節(jié)加冕和脫冕的儀式，是指在狂歡節(jié)上對(duì)小丑進(jìn)行裝扮，加冕其為國(guó)王，享受尊敬和榮耀。但在狂歡季結(jié)束后，人們又毫不留情奪去國(guó)王的權(quán)杖，撕去其偽裝的面具，對(duì)其進(jìn)行毆打、嘲笑，使其脫冕，回歸滑稽的小丑形象。在巴赫金看來(lái)：“國(guó)王加冕和脫冕儀式的基礎(chǔ)，是狂歡式的世界感受的核心所在，這個(gè)核心便是交替與變更的精神、死亡與新生的精神?！雹藜用岷兔撁崾呛隙橐坏碾p重儀式，表現(xiàn)出更新交替是不可避免的，同時(shí)也表現(xiàn)出新舊交替的創(chuàng)造意義。胡地是《花煞》的主要人物之一，他性格比較復(fù)雜，融合了一些對(duì)立的因素，如斯文和粗俗，禁欲和荒淫，富有和貧窮。他接受基督教育，舉止斯文優(yōu)雅，卻在女學(xué)生面前毫不避諱地當(dāng)面剔牙；他下毒誓不入妓院，卻在家里一連娶了十幾個(gè)姨太太，醉心于房中術(shù)；他在梅城富甲一方，卻在死后沒有給任何人留下一分錢。胡地身上集中體現(xiàn)了狂歡節(jié)加冕和脫冕的儀式。如文章寫胡地的喪葬儀式，先是插敘胡地生前的權(quán)威和所享受的尊敬，為其“加冕”：

作為梅城中出手最闊綽的財(cái)神爺，無(wú)論是愛鈔票的老鴇，還是愛俏的妓女，都對(duì)胡地懷著極大的尊敬……梅城中唯一能擺平這些發(fā)生在妓院中烏七八糟事的人，就是看上去越來(lái)越斯文的胡地。只要胡地出面，從來(lái)就沒有擺不平的事……除了妓院，小到鄰里間為雞毛蒜皮的事吵了起來(lái)，只要求到了胡地，大事小事都迎刃而解。商會(huì)會(huì)長(zhǎng)有什么事，總是首先找胡地商量，縣長(zhǎng)要下什么指令，也是照例先派人和他打招呼。到胡地去世之前，他已經(jīng)毫無(wú)疑問(wèn)成了梅城中的無(wú)冕之王。

緊接著，在胡地的葬禮上，加冕的儀式迎來(lái)高潮，胡地作為被加冕的對(duì)象，在葬禮這個(gè)狂歡廣場(chǎng)上享受著所有人的敬仰，排場(chǎng)甚至超過(guò)了皇帝：

頭等葬禮是三十二個(gè)人抬，這個(gè)數(shù)目意味著棺材里躺的是皇上或者和皇上一樣尊貴的人。然而胡地的靈柩卻硬是安排了六十四個(gè)人來(lái)抬，因?yàn)閰⒓犹Ч椎娜颂嗔?，結(jié)果大家擠來(lái)擠去，反而有些寸步難行。

然而隨著葬禮的進(jìn)行，胡地又遭遇了一步步的脫冕。先是一位妓女在送葬隊(duì)伍經(jīng)過(guò)時(shí)看到出殯隊(duì)伍里成群的姨太太，吃驚地喊道：“這死鬼要伺候這么多女人，不是和我們當(dāng)婊子的差不多了嗎？”⑦緊接著是人們?cè)谙硎芎卦岫Y所提供的免費(fèi)食物和其他享受時(shí)，不無(wú)遺憾地說(shuō)：“像胡地這樣的家伙，要是每年都能死一回就好了?！雹喽?dāng)胡地的遺囑曝光，所有人都沒法從胡地的葬禮上撈到一分錢的時(shí)候，胡地身上的光環(huán)徹底幻滅：“在場(chǎng)的人都不敢相信自己的眼睛，不僅作為財(cái)產(chǎn)繼承人的十三位養(yǎng)子目瞪口呆，那些為操辦胡地豪華葬禮的債主們，也一個(gè)個(gè)面色發(fā)黃，如喪考妣叫苦不迭?！雹釀?shì)力、榮華，都在遺囑公開的一瞬間煙消云散了。

作為被加冕的對(duì)象，胡地本身卻并不是一個(gè)崇高的人。給這樣的人加冕，本身就充滿戲謔和否定，蘊(yùn)含著脫冕的意思。這與巴赫金認(rèn)為的被加冕對(duì)象的身份相符合：“受加冕者，是同真正國(guó)王有天淵之別的人——奴隸或者小丑?！雹夂厣氨粺o(wú)數(shù)人認(rèn)為是巨富，死時(shí)卻給所有覬覦他財(cái)富的人一個(gè)巨大的玩笑，加冕和脫冕的儀式，使得敘述和人物具有戲謔和荒誕性。如夏忠憲所言：“移植到文學(xué)中的禮儀形式，使相應(yīng)的情節(jié)和情節(jié)中的場(chǎng)景，獲得了深刻的象征意義和兩重性，或者賦予它們令人發(fā)笑的相對(duì)性。”?這種狂歡化的敘事，也就跳脫了一般道德和社會(huì)批判的老路子，敘事具有了更加復(fù)雜的內(nèi)涵。

三

廣場(chǎng)是狂歡節(jié)的活動(dòng)中心，在廣場(chǎng)上，來(lái)自不同地域、階級(jí)、職業(yè)、性別的人聚集在一起，他們的語(yǔ)言駁雜無(wú)比，因此，狂歡節(jié)的廣場(chǎng)就成了雜語(yǔ)的廣場(chǎng)?！皬V場(chǎng)語(yǔ)言是一種典型的雜語(yǔ)，不同的語(yǔ)言意象，語(yǔ)體風(fēng)格，不同的語(yǔ)言主體平等地相遇在一個(gè)開放自由的空間?！?在巴赫金看來(lái)：“長(zhǎng)篇小說(shuō)是用藝術(shù)方法組織起來(lái)的社會(huì)性的雜語(yǔ)現(xiàn)象，偶爾還是多語(yǔ)種現(xiàn)象又是個(gè)人獨(dú)特的多聲現(xiàn)象。統(tǒng)一的民族語(yǔ)內(nèi)部，分解成各種各樣社會(huì)方言、各類集團(tuán)的表達(dá)習(xí)慣、職業(yè)行話……因?yàn)樾≌f(shuō)正是通過(guò)社會(huì)性雜語(yǔ)現(xiàn)象以及以此為基礎(chǔ)的個(gè)人獨(dú)特的多聲現(xiàn)象，來(lái)駕馭自己所有的題材，自己所描繪和表現(xiàn)的整個(gè)實(shí)物和文意世界?！?在《花煞》中，葉兆言再現(xiàn)了一個(gè)“雜語(yǔ)”的世界，文中匯集了各種來(lái)自社會(huì)不同階層、不同身份的人們的話語(yǔ)。這里有官僚拿腔拿調(diào)、文縐縐的官方話語(yǔ)：“梅城為圣賢桑梓之邦，久已涵濡圣澤，一聞外洋人來(lái)此傳教，不禁公憤同興，勢(shì)難相安于無(wú)事。”有民間普通百姓的家常俚語(yǔ)：“雖然說(shuō)是嫁雞隨雞嫁狗隨狗，嫁了塊石頭抱著走，可男人總得像個(gè)男人才是?！薄澳愫?，騎驢看唱本，我們走著瞧?！庇姓x自圣經(jīng)的經(jīng)文：“如果你們相信基督的死是為了你們，你們就可以成為天堂中的一個(gè)人?！薄吧系蹍s揀選了世上愚拙的叫有智慧的羞愧，又揀選了世上軟弱地叫強(qiáng)壯的羞愧。上帝也揀選了世上卑賤的、被人厭惡的，以及那沒有的，為了廢掉那有的……”?

除了眾聲喧嘩的雜語(yǔ)，廣場(chǎng)語(yǔ)言另一個(gè)重要的特點(diǎn)是戲謔性。巴赫金指出：“狂歡節(jié)語(yǔ)言的一切形式和象征都洋溢著交替和更新的激情，充溢著對(duì)占統(tǒng)治地位的真理和權(quán)力的可笑的相對(duì)性的意識(shí)。獨(dú)特的‘逆向’‘相反’‘顛倒’的邏輯，上下不斷易位、面部和臀部不斷易位的邏輯，各種形式的戲仿和滑稽改編、降格、褻瀆、打諢式的加冕和脫冕，對(duì)狂歡節(jié)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，是很有代表性的。”?戲謔化的語(yǔ)言在《花煞》中非常普遍，作者或者借人物之口，或者直接在書中進(jìn)行主觀評(píng)價(jià)，多采用了一種戲謔的口吻。

例如當(dāng)胡大少霸占了老實(shí)巴交的茶館老板裕順的媳婦時(shí)，作者這樣寫道：

媳婦失去貞操，這已經(jīng)是一個(gè)不可能原諒的錯(cuò)誤，然而如果自己的媳婦懷上了胡大少的孽種，問(wèn)題的性質(zhì)就發(fā)生了戲劇性的變化。胡大少耕耘了屬于裕順的領(lǐng)地，單單是干干活也就算了，又播種又開花又結(jié)果，事情就有些過(guò)分。

自己的老婆在自己的眼皮子底下半推半就地跟別的男人偷情，裕順因?yàn)閼峙潞笊俚挠嗤荒苋虤馔搪?，自欺欺人將媳婦比作土地，自己的老婆被人霸占，不過(guò)是有人在他的土地里“干干活”。一件涉及男性尊嚴(yán)和倫理的事情，被等同為簡(jiǎn)單的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)糾紛，這種降格，實(shí)際上是對(duì)裕順窩囊懦弱性格的戲謔和嘲諷。

作者對(duì)裕順窩囊性格的戲謔并沒有就此止步。當(dāng)寫到裕順要解決這種嚴(yán)重侵犯他男性尊嚴(yán)的問(wèn)題時(shí)，方法竟然是“娶個(gè)大姑娘回來(lái)當(dāng)妾”，作者戲謔道：“娶個(gè)大姑娘回來(lái)當(dāng)妾，是醫(yī)治男人戴綠帽子的靈丹妙藥，對(duì)裕順這樣身心都不健全的人來(lái)說(shuō)尤其合適?！痹谶@里，作者直接站出來(lái)對(duì)人物行為進(jìn)行評(píng)價(jià)，表面上是用“靈丹妙藥”“尤其合適”表示贊同，但“身心都不健全”幾個(gè)字卻暴露了作者對(duì)裕順的真實(shí)評(píng)價(jià)。這種明褒暗貶的戲謔手法，形成了對(duì)裕順殘缺人格的嘲諷。

又如作者寫胡地葬禮場(chǎng)面的語(yǔ)言：

胡地葬禮是一個(gè)極莊嚴(yán)肅穆的場(chǎng)景，作者在描寫這一場(chǎng)景時(shí)一方面用非常鋪張和細(xì)致的語(yǔ)言描述和“吹捧”胡地死后的榮華，同時(shí)將莊嚴(yán)肅穆的出殯場(chǎng)面與人的排泄系統(tǒng)相聯(lián)系，用“梗塞的腸子”這樣鄙俗的語(yǔ)言對(duì)出殯的場(chǎng)景進(jìn)行描述，在此死亡的情景變得可笑，充滿戲謔色彩，它幫助作者完成了對(duì)筆下人物的道德評(píng)價(jià)和審判，這與拉伯雷小說(shuō)中將死亡系列與排泄系列毗鄰的效果極為相似。

四

除了狂歡化的場(chǎng)景和語(yǔ)言，《花煞》的狂歡化色彩還體現(xiàn)在它戲仿模擬了中國(guó)古代漢語(yǔ)小說(shuō)的體裁，它正是巴赫金所說(shuō)的諷刺性模擬：對(duì)某一現(xiàn)成的確定的對(duì)象進(jìn)行戲仿或笑謔，以取消他的唯一性和自足性，使它相對(duì)化。?它是：“一切狂歡化了的體裁不可分割的成分?！?戲仿模擬并不是單純地否定被模擬的體裁，而是使原有的體裁“翻個(gè)”，使其具有令人發(fā)笑的方面，為原本封閉和僵化的文學(xué)體裁注入新的活力。這種仿擬，不是循規(guī)蹈矩、亦步亦趨的復(fù)制，而是對(duì)所模仿的文學(xué)體裁進(jìn)行戲仿，塑造一個(gè)與原本體裁酷似，卻又充滿諷刺的“脫冕的同貌人”。如在《花煞》卷二的開頭，作者別出心裁插入一段書中人物哈莫斯所寫的遠(yuǎn)東出版社出版的傳記《梅城的傳奇》片段：

著名的胡大少被砍頭，實(shí)際上開始了梅城新的紀(jì)元。一個(gè)多月以后，胡地誕生了。八個(gè)月以后，胡天也誕生了。胡天、胡地這兩位異母兄弟的誕生，注定將成為梅城歷史上的大事件……胡天、胡地似乎從一開始，就注定會(huì)成為梅城歷史上赫赫有名的大人物，他們將在不同的環(huán)境中成長(zhǎng)壯大，殊途同歸，都注定在不久的將來(lái)，短暫主宰了梅城的命運(yùn)，名震八方顯赫一時(shí)。

哈莫斯本是作者虛構(gòu)的人物，《梅城的傳奇》更是虛構(gòu)的虛構(gòu)，而作者卻仍煞有介事在這段文字后面標(biāo)注出《梅城的傳奇》的出版社——遠(yuǎn)東出版社，仿佛《梅城的傳奇》真的存在，這種看似一本正經(jīng)，實(shí)為戲謔之言的書寫，是作者借哈莫斯之口對(duì)嚴(yán)肅莊重的文學(xué)體裁——史傳文學(xué)進(jìn)行的戲仿。這一對(duì)史傳體裁的諷刺性模擬令人發(fā)笑，因?yàn)樵凇睹烦堑膫髌妗防锼^赫赫有名的大人物，實(shí)際上不過(guò)是一個(gè)地位低下、殘酷魯莽的土匪和一個(gè)貪婪荒淫的鄉(xiāng)紳。而《梅城的傳奇》的作者，更是一個(gè)道德敗壞的騙子。因此，《梅城的傳奇》里越煞有介事地介紹所謂“大人物”的行狀，其對(duì)史傳的諷刺性模擬意味就越濃。

又如《花煞》卷一《胡天胡地的誕生》是對(duì)話本小說(shuō)的諷刺性模擬。葉兆言曾在論及《花煞》的文體時(shí)說(shuō)：“我的另一個(gè)用心是想以這部小說(shuō)反映漢語(yǔ)小說(shuō)文體的變化：我首先從話本小說(shuō)的寫法切入，顯得很傳統(tǒng)很嗦?！?話本小說(shuō)的對(duì)象是一般市民，不但在語(yǔ)言上用的是當(dāng)時(shí)小市民的口語(yǔ)，就是在題材上，也大多是表現(xiàn)市民生活的故事?！疤迫藗髌嫖闹械闹鹘遣畈欢喽际遣抛蛹讶耍挶拘≌f(shuō)中的主角卻是郡王府里的使女（《碾玉觀音》），絲線鋪里的伙計(jì)（《志誠(chéng)張主管》），或是農(nóng)村里的姑娘（《刎頸鴛鴦會(huì)》）。他們的故事大都是悲劇的，反映了封建社會(huì)中小市民被剝削被壓迫的命運(yùn)?！?在《花煞》中，葉兆言卻以一種嘲諷、顛覆的態(tài)度來(lái)模仿這種文體。

首先，《花煞》卷一的文體一方面部分保留著宋元話本小說(shuō)的某些特征，如章節(jié)模式、人物經(jīng)歷等經(jīng)典敘事模式等；另一方面，《花煞》卷一的總體風(fēng)格又與傳統(tǒng)的話本小說(shuō)大相徑庭。話本小說(shuō)以普通市民為服務(wù)對(duì)象，目的也是為了娛樂市民，教育市民?！痘ㄉ贰冯m然也是以梅城的市民為主人公，但是其目的更多的不是為了娛樂市民，教育市民，而是如作者所說(shuō)的那樣，“試圖寫出一本能反射出漢語(yǔ)小說(shuō)演變的書”，以梅城這個(gè)“中西文化大碰撞產(chǎn)生的結(jié)晶”“一個(gè)泡在酒精瓶里的怪胎”，來(lái)試圖說(shuō)明中國(guó)為什么成了現(xiàn)在這樣子。因此，《花煞》的語(yǔ)體風(fēng)格是帶有幽默和諷刺批判色彩的，這與話本小說(shuō)更傾向于娛樂化、市民化的語(yǔ)體風(fēng)格很不一樣。

其次，《花煞》卷一的主人公胡大少雖然也是市民，卻并不是話本小說(shuō)里飽受封建制度壓迫的“典型人物”“典型市民”，他的悲劇不是封建壓迫造成的，而更多是由于其自身卑瑣欲望的驅(qū)使。胡大少地位卑下、魯莽、野蠻、毫無(wú)才能，唯一值得人們稱贊的反洋教運(yùn)動(dòng)，其實(shí)也不過(guò)是胡大少由于自己的個(gè)人私仇而發(fā)起的：“胡大少整日想著要洗盡公堂上被打屁股和扇耳光的奇恥大辱，想盡了種種辦法要和洋教斗。”當(dāng)由他煽起的打教民的“革命”漸漸失去控制，變成一場(chǎng)烏合之眾的公開搶劫時(shí)，這個(gè)被公認(rèn)的所謂領(lǐng)袖，卻對(duì)混亂的局勢(shì)無(wú)能為力：“他只能煽動(dòng)性地叫別人干什么，卻絲毫也不能不叫別人不干什么?！倍?dāng)官府追查下來(lái)，到處捉拿胡大少的時(shí)候，這個(gè)始作俑者卻只能躲在他成日欺辱的茶館老板裕順狹小的閣樓上，和裕順媳婦廝混，并最終因?yàn)槌岩粫r(shí)之勇而被抓獲砍了頭。

二級(jí)教學(xué)單位作為新教師培訓(xùn)的實(shí)施主體缺失。二級(jí)教學(xué)單位主體意識(shí)淡薄，沒結(jié)合自身實(shí)際創(chuàng)造性實(shí)施新教師培訓(xùn)，或當(dāng)二傳手，或應(yīng)付，或搞形式，走過(guò)場(chǎng)。

胡大少的這種形象，與話本小說(shuō)里善良、勇敢、頗有人性閃光點(diǎn)的市民主人公形象大不相同。所以，當(dāng)小說(shuō)像話本小說(shuō)那樣敘述胡大少行狀時(shí)，對(duì)話本小說(shuō)的嘲諷意味就應(yīng)運(yùn)而生，它融合了權(quán)威正統(tǒng)的文學(xué)體裁與嘲諷、戲謔風(fēng)格的文學(xué)體裁之間的界限，在戲仿中消解了話本小說(shuō)的原有深度。

綜上所述，葉兆言的《花煞》中狂歡節(jié)場(chǎng)景及其泛化，用加冕和脫冕的儀式塑造人物形象，眾聲喧嘩和充滿戲謔的語(yǔ)言，以及對(duì)中國(guó)古代文學(xué)體裁的諷刺性模擬，都印證了《花煞》這部小說(shuō)的狂歡化色彩，《花煞》可以說(shuō)是對(duì)巴赫金狂歡化理論的一次無(wú)意識(shí)的嘗試。如果從“狂歡化”角度來(lái)細(xì)究文本，《花煞》在狂歡化思維運(yùn)用上的力度有限，如果能夠在書中有意識(shí)地應(yīng)用狂歡化思維，以顛覆傳統(tǒng)審美原則和藝術(shù)規(guī)范，《花煞》或許會(huì)有更深厚的敘述內(nèi)蘊(yùn)。

①⑦⑧⑨?葉兆言：《花煞》，上海文藝出版社2010年版，第350頁(yè)，第248頁(yè)，第252頁(yè)，第228頁(yè)，第41頁(yè)。

②③④⑥⑩?［蘇聯(lián)］巴赫金：《詩(shī)學(xué)與訪談》，白春仁、顧亞玲等譯，河北教育出版社1998年版，第161頁(yè)，第162頁(yè)，第169頁(yè)，第163頁(yè)，第163頁(yè)，第163頁(yè)。

⑤?夏忠憲：《巴赫金狂歡化詩(shī)學(xué)理論》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1994年第5期。

??王建剛：《狂歡詩(shī)學(xué)——巴赫金文學(xué)思想研究》，學(xué)林出版社2001年版，第142頁(yè)，第151頁(yè)。

?［蘇聯(lián)］巴赫金：《小說(shuō)理論》，白春仁、曉河譯，河北教育出版社1998年版，第40-41頁(yè)。

?［蘇聯(lián)］巴赫金：《拉伯雷研究》，李兆林、夏忠憲等譯，河北教育出版社1998年版，第13頁(yè)。

?林舟：《寫作：生命的擺渡——葉兆言訪談錄》，《花城》，1997年第2期。

?施蟄存：《施蟄存全集（第三卷）》，華東師范大學(xué)出版社2011年版，第656頁(yè)。

作者：黃珊，湖南大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編輯：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com