王 緣 （蘇州大學(xué)鳳凰傳媒學(xué)院 215021）

王子婕 （南京藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院 210013）

無處追尋的百花
——影片《百花深處》尋根訴求的探究

王 緣 （蘇州大學(xué)鳳凰傳媒學(xué)院 215021）

王子婕 （南京藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院 210013）

《百花深處》是導(dǎo)演陳凱歌以寓言的形式展現(xiàn)的一部短片。影片形式平實(shí)而幽默，卻不乏對(duì)于傳統(tǒng)文化的一種認(rèn)知和反思以及尋根的訴求。在與時(shí)俱進(jìn)的大都市中，鱗次櫛比的高樓大廈總會(huì)給大家?guī)碓S許多多的快感，而在追求物質(zhì)生活的路上，人們卻逐漸迷失了自己，丟掉了一些民族的根?！栋倩ㄉ钐帯纷鳛橐徊楷F(xiàn)實(shí)主義影片，道出了對(duì)于遺失的根的追尋，對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思。

二元對(duì)立；尋根訴求；文化反思

短片《百花深處》作為《十分鐘，年華老去》單元的影片，正契合了年華老去的含義。時(shí)光的列車拖著傳統(tǒng)文化深刻而靈性的記憶一路遠(yuǎn)行，鱗次櫛比的高樓掩埋了自由深沉的胡同記憶，廢墟之上是安土重遷的思想，廢墟之外是飛速發(fā)展的現(xiàn)代文明。搬家的鬧劇上演在現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的二元對(duì)立之中，又在樸實(shí)幽默的風(fēng)格、虛實(shí)對(duì)照的手法描繪下，引發(fā)受眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與反思。

一、京韻遺失——現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的二元對(duì)立

追尋現(xiàn)代化進(jìn)程的浪潮中，現(xiàn)代性因素也必然和傳統(tǒng)文化產(chǎn)生沖突，碰撞乃至融合，這是一種二元對(duì)立的模式，其核心則是全球化與本土化的沖突、共融。在時(shí)代變遷下，人們總會(huì)迷失，一些傳統(tǒng)的記憶，文化也在遺失。在全球化語境下對(duì)中國傳統(tǒng)文化的關(guān)照、審視、認(rèn)同與皈依是新時(shí)期的常態(tài)問題。正如影片中散落在高樓大廈下的殘破不堪、早已被夷為平地的胡同與具有現(xiàn)代化氣息的高架、高樓顯得格格不入。影片開始便從馮先生的主觀鏡頭入手，以全景自下而上仰拍高樓大廈，在視覺上給人以一種壓抑與逼仄感，這也喻示著在飛速前進(jìn)的時(shí)代車輪下，人們的迷茫。馮先生這一路不停地將頭探出窗外，陌生的新北京卻讓這位老北京茫然目眩不知所措。作為老北京人，馮先生自身也不乏十足的老北京的韻味兒，其穿著、語言、動(dòng)作，又成為了傳統(tǒng)文化的代表。就其穿著來說，紅色和黃色是中國傳統(tǒng)文化的代表色，紅即為吉祥，黃有黃色文明之意。究其動(dòng)作、語言也頗有梨園京劇之色。而這種融化在馮先生血液中的傳統(tǒng)文明的象征在現(xiàn)代文明的發(fā)展腳步下慢慢消失殆盡。鱗次櫛比的高樓大廈讓馮先生感受到了迷茫與壓抑。在前往百花深處胡同的這場戲中，一句簡單的臺(tái)詞“如今就這老北京才在北京迷路呢”也包含了傳統(tǒng)文明的失落。城市的喧囂嘲雜與老北京悠然的生活產(chǎn)生鮮明的對(duì)比，這種時(shí)代下二元對(duì)立的形態(tài)被表現(xiàn)的淋漓盡致。殘?jiān)珨啾凵系摹安稹弊?，拆掉的不僅僅是胡同，還有一代文化。在二元對(duì)立的形態(tài)下，傳統(tǒng)文化漸行漸落。一種見證人們的過往、凝聚人們歷史回憶的文化在現(xiàn)代化的車輪下逐步年華逝去。

二、百花追憶——文化的追尋與傳承的擔(dān)憂

陳凱歌的影片多以“理性精神和電影的詩情見長”。在其短片《百花深處》中則蘊(yùn)含著貫穿陳凱歌影片的理性精神，對(duì)尋根意義的訴求。而其靈感則是源于當(dāng)年住過的四合院已成高樓大廈的現(xiàn)實(shí)，懷著對(duì)逝去的曾經(jīng)的追憶，對(duì)已經(jīng)迷失的根的追尋。影片圍繞著一個(gè)瘋子馮先生的搬家進(jìn)行，馮先生一直存在于精神世界中，他孤獨(dú)的站在僅有一顆大槐樹的廢墟上向搬家公司介紹自己的家。在攝影機(jī)微俯的角度下，馮先生似乎很渺小，他的形象此時(shí)與背景的高樓大廈格格不入，而他那一句：“這是我們家影背，這是我們家院子，兩進(jìn)的院子”也是他對(duì)于失去的回憶的追尋，對(duì)于曾經(jīng)老北京四合院無憂無慮的生活的一種追憶。搬家公司走后，馮先生獨(dú)自站在大槐樹下，他的形單影只正代表了是傳統(tǒng)文明的落寞。紫檀的衣櫥、魚缸、古董花瓶，作為老北京文明的象征寓意的也許是老北京的韻味，然而象征著傳統(tǒng)文明的花瓶最終碎了，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵也跟著破碎的花瓶一同消散殆盡。鈴鐺在片中也被導(dǎo)演賦予了特殊的含義，也代表著對(duì)于根的訴求，這里的鈴鐺其實(shí)是一種生活方式：“遇到刮風(fēng)下雨的時(shí)候，叮叮當(dāng)當(dāng)可好聽呢”，但刮風(fēng)下雨之際閑聽鈴鐺聲的逸致只是存在于古老的慢文化中，絲毫不被快節(jié)奏的生活所容納，于是鈴鐺也成了傳統(tǒng)自由自在、無憂無慮的生活氛圍的縮影。當(dāng)馮先生搖起鈴鐺，清脆圓潤的笛聲再次響起，帶著些許哀婉將人的視線再次拉回到無憂無慮清閑自得的生活環(huán)境，消失的四合院以動(dòng)畫的形式重現(xiàn)在觀眾眼前。

鐺鐺的鈴聲，胡同街上不絕于耳的叫賣聲，再次浮現(xiàn)，這其實(shí)是種幻像，而這種幻像的背后所承載的正是對(duì)傳統(tǒng)生活方式的向往，是陳凱歌導(dǎo)演對(duì)于傳統(tǒng)文化的一種擔(dān)憂與矛盾，正如他說:“對(duì)于我們這個(gè)有五千年歷史的中華民族，我們的感情是深摯而復(fù)雜的，難以用語言一絲一縷地表達(dá)清楚。它是一種思前想后而產(chǎn)生的又悲又喜的情緒?！?/p>

老胡同、四合院，魚缸，衣櫥，花瓶鈴鐺等等物件在影片中成了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的代名詞。馮先生追尋的是老北京的根，其實(shí)也是追尋傳統(tǒng)文化的根。在二元對(duì)立的形態(tài)下，民族的根逐步消逝，需要追尋的也正是這種消逝的傳統(tǒng)文明。

三、落葉歸根——精神家園的皈依與民族文化的反思

在百花深處中，除了象征著傳統(tǒng)文化之根的鈴鐺、衣櫥、花瓶、馮先生的外貌、動(dòng)作、語言，還有一個(gè)被導(dǎo)演賦予深刻含義的意象，就是大槐樹，而這棵大槐樹其實(shí)也正是文化反思與精神家園的皈依。影片中的大槐樹其實(shí)有以下兩種含義：一是根的象征，是一種源起，這種源起也正是民族的文化傳統(tǒng)。落葉總要?dú)w根，源起總要追尋，消失的傳統(tǒng)也總要回憶、反思。二是一種堅(jiān)守，時(shí)代飛速發(fā)展的今天，四合院逐漸消弭，化作城市邊緣荒涼的廢墟，孤獨(dú)的大槐樹在廢墟間挺立，堅(jiān)守著逐漸消失的民族的根。正如片尾大槐樹的剪影鏡頭，所蘊(yùn)含的也正是一種堅(jiān)守。時(shí)間飛逝，歲月流轉(zhuǎn)，唯有大槐樹依舊根植于自己的土地上，這代表優(yōu)秀的民族文化、民族的根依舊長存的期望，也正是影片中所表達(dá)的對(duì)于根的堅(jiān)守的渴求。馮先生拿著鈴鐺奔向那個(gè)并不存在的家，“搬新家”的喜悅也正是奔向精神家園的喜悅。這種精神家園的皈依所反應(yīng)也是一種文化傳承的反思：在現(xiàn)代化大都市中，人們逐漸忘卻了傳統(tǒng)文化，逐漸忘卻了自己民族的根基，忽略了傳統(tǒng)的文化的傳承與保護(hù)，這也是當(dāng)今時(shí)代一個(gè)經(jīng)久不衰的、值得反思的文化命題。

四、小結(jié)

陳凱歌的這部《百花深處》所蘊(yùn)含的意義非常深刻，其中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的二元對(duì)立，以及在二元對(duì)立下的自我迷失，傳統(tǒng)文化、民族根基的衰落，流逝。抒發(fā)的是對(duì)于尋根的訴求，引發(fā)的是關(guān)于傳統(tǒng)文化傳承的反思。傳統(tǒng)的文化是一個(gè)民族的根基，也是社會(huì)發(fā)展，時(shí)代進(jìn)步的歷史見證，是維系社會(huì)和諧，促進(jìn)民族繁榮昌盛的根本，在本土化與全球化二元對(duì)立的時(shí)代，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)、繼承與發(fā)揚(yáng)也是當(dāng)今時(shí)代的重要使命。

[1]金昌慶《影像的尋根》[M].中國廣播電視出版社，2008：P127.

[2]劉洋.《消逝的慢歌——淺析陳凱歌《百花深處》》 [J].《廣播影視評(píng)論》，2013.7.

[3]《百花深處尋陳凱歌》九月[J].休閑娛樂，2002年第6版.

[4]張效利.《北京的老去年華——評(píng)陳凱哥電影短片<百花深處>》[J].《電影評(píng)價(jià)》，2015（15）.

[5]《懷著深摯的赤子之愛——陳凱歌談<黃土地>》 .《導(dǎo)演體會(huì)》[J].中國電影出版社，1986.