艾學(xué)峰 （吉林藝術(shù)學(xué)院 130000）

運(yùn)用情感理念與自由手法進(jìn)行創(chuàng)作的啟示

艾學(xué)峰 （吉林藝術(shù)學(xué)院 130000）

世界萬物均有情感，要學(xué)會與它們交流，體會它們的內(nèi)在感情，并且用自由的手法加以體現(xiàn)，使創(chuàng)作的藝術(shù)作品精神化。本文研究的是以情感的理念及自由的手法去創(chuàng)作的啟示，通過大量心靈、情感、精神的史實(shí)，證明藝術(shù)家應(yīng)從大自然中去提煉情感，把藝術(shù)家的感情流露在藝術(shù)作品中，從而流露給人們，給人們以震撼的心靈，并且強(qiáng)化作品的靈魂，強(qiáng)化在當(dāng)今形式多變時代里走出自己的道路，是使作品發(fā)揮淋漓盡致的重要創(chuàng)作環(huán)節(jié)，讓作品富有很強(qiáng)的生命力，能夠去孕育未來。

情感理念 ；強(qiáng)化心靈；自由手法

一、多變形式中情感理念與自由手法的作用

一切藝術(shù)的表現(xiàn)，都應(yīng)當(dāng)是由藝術(shù)家的情感中、精神中涌現(xiàn)而出的，所以能“自然布列于心中”，然后能“不覺見之于筆下”。畫家應(yīng)首重情感與精神的陶養(yǎng)，再以自由舒暢的手法加以體現(xiàn)，方能使藝術(shù)作品更具有生命力、凝聚力。因此，一位偉大的藝術(shù)家更應(yīng)該注重藝術(shù)精神與自由抒發(fā)的表現(xiàn)能力。

每個時期的文明必然產(chǎn)生出它特有的藝術(shù)，因而時代在一定的程度上決定和影響著藝術(shù)作品。有人說藝術(shù)是時代的產(chǎn)兒，可是被時代所支配的藝術(shù)作品，在一定程度上制約了藝術(shù)作品的生命力，這些作品僅僅是充當(dāng)藝術(shù)的產(chǎn)兒，只被時代所支配而忽略情感，那樣的藝術(shù)作品將是短暫的，無法孕育未來。從而說明的是這樣的藝術(shù)作品不會給觀眾帶來精神的共鳴。隨之而來畫面情感的傳遞也必將變?yōu)闀r代所反應(yīng)的派系、競爭等物質(zhì)報酬，環(huán)境一旦改變，情感的思緒隨著而變，藝術(shù)作品的精神則走到了極點(diǎn)。

藝術(shù)作品是有生命的，自然也是情感在里面做的文章，藝術(shù)家的情感與作品是相聯(lián)系的，是靈魂的象征，情感它是一座橋梁，正是有了這樣的媒介，才使藝術(shù)家通過情感創(chuàng)造藝術(shù)作品，再由藝術(shù)作品所流露的情感傳遞給觀眾。這樣的傳遞如同交響樂的節(jié)奏，是緊緊相連的，缺少則一塌糊涂，成不了有氣勢、有韻律的藝術(shù)作品。對于對象的藝術(shù)性發(fā)現(xiàn)，全系于人能具有與某對象相適應(yīng)之心靈，并且鑒賞的觀眾之心靈和創(chuàng)造者的心靈應(yīng)當(dāng)是一致的。只有把握情感才能以自由抒發(fā)的手法去進(jìn)行創(chuàng)造，才能使創(chuàng)造的作品引起觀眾們精神上的共鳴，才能使藝術(shù)升華。

二、在內(nèi)在與外在文論中分析情感與自由手法

（一）從康定斯基的內(nèi)在與外在進(jìn)行分析

在阿瑟?耶魯姆?艾蒂的一段譯文里對本質(zhì)和外表的關(guān)系做過較好的闡述，偉大的抽象藝術(shù)家康定斯基也深受影響，對內(nèi)在及外在的因素也作了很大的文章，“內(nèi)在因素，即是情感，它必須存在；否則藝術(shù)作品就變成了贗品。內(nèi)在因素決定藝術(shù)作品的形式”。 這里所只的內(nèi)在也就是情感，外在的形式也就是表現(xiàn)手段，藝術(shù)作品中起決定作用的是內(nèi)在的情感。

（二）從郭熙內(nèi)外相養(yǎng)中進(jìn)行分析

上面所闡述的都是對內(nèi)在精神，外在表現(xiàn)手段的強(qiáng)化，進(jìn)而強(qiáng)化了作品在這樣的境界下所發(fā)揮出精神的光芒。對此方面，北宋畫家畫論家郭熙對內(nèi)外相養(yǎng)也作了相應(yīng)的陳述，也是先有內(nèi)在的精神修養(yǎng)，然后才能對山水作美的觀照。他在寫到過“凡一景之畫，不以大小多少，必須注精以一之，不精則神不專；必神與俱成之，神不與俱成則精不明；必嚴(yán)重以肅之，不嚴(yán)則思不深”。 所謂“注精以一之”，是指精神完全集中于作畫之上的狀態(tài)而言，精神專注集中，則醞釀易成熟；醞釀易成熟，則精神自專注。精神專注，則心力聚注于筆墨之上，能使其淋漓酣暢。所謂“神與俱成之”，是指胸中歷歷分明，隨筆墨而俱成于紙之上。如此，則精神徹于筆墨之上，無昏暗猥瑣之弊。以上兩項(xiàng)，正是情感精神與手法的闡述，要凝集情感精神再自由抒發(fā)的合而為之，即要達(dá)到他在《畫意》中所謂“境界已熟，新手相應(yīng)，方始縱橫中度，左右逢源”。郭熙把精神由內(nèi)向外一氣貫穿下來，不難看出精神化、情感化及自由的手法相互相映對其藝術(shù)作品創(chuàng)作的重要性。從而使作品能夠在精神的支柱下，加以手法的再現(xiàn)，去激發(fā)人們的心靈，并強(qiáng)化了藝術(shù)作品的情感境界。

三、通過當(dāng)今的形式來體現(xiàn)情感與自由手法的益處

在這樣的時代里，人們很容易在粗糙的材料中尋找內(nèi)容，因?yàn)檫€不太清楚有比這更好的東西，這樣的藝術(shù)家還是存在的，在他們中間多數(shù)都在尋求新奇的風(fēng)格，較強(qiáng)的畫面沖擊力，生產(chǎn)的作品是平平淡淡的，他們的情感一旦不存在了，靈魂也就處于冬眠的狀態(tài)了。

唐代畫家張燥，在繪畫創(chuàng)造時有“外師造化，中得心源”的論述?！霸旎币辉~原指宇宙萬物，也指自然，后來指一切客觀事物?！巴鈳熢旎币螽嫾艺J(rèn)真觀察自然，掌握其規(guī)律，從中吸取創(chuàng)作的原料?！爸械眯脑础敝傅氖窃谕鈳熢旎幕A(chǔ)上，對所表現(xiàn)的事物進(jìn)行分析、探索，結(jié)合自己的藝術(shù)知識進(jìn)行取舍和再創(chuàng)造。相信每位藝術(shù)家都深有體會，在自己的創(chuàng)作中認(rèn)真體會萬物，與它們交流感情，促使本身的情感加深，讓自己能充分的表現(xiàn)出作品的精神力量，體會得越深作品的生命力就越強(qiáng)。

在時代的影響下，藝術(shù)的自由可能會受到阻擊，即使偉大的藝術(shù)家也不會超越這一自由的界限，但每一時代的藝術(shù)家們都會盡力去達(dá)到自由的極致，也許情感、精神、自由手法就是奔向這一自由的路線。有了情感的傳遞，藝術(shù)家都會想怎樣把情感通過美妙的語言體現(xiàn)在畫面上，有時為此頭痛，有時為此著迷，有的為此不知所措。其實(shí)手段并不是主要的，只要心松到極點(diǎn)，能聽見星空在奏樂，樹在發(fā)光，細(xì)胞在舞動，用自由舒展的手法表現(xiàn)出來即可，這樣不必再為頭痛的手而煩惱。因?yàn)樗囆g(shù)有時就是在和你作怪，你越是設(shè)計好它的路線，它就越不會為你說話，有時你隨著情感的理念自由的在畫面上走勢，不知不覺它會給你引導(dǎo)，把你的作品發(fā)揮的淋漓盡致，并且充滿生機(jī)。

四、結(jié)論

作為藝術(shù)家，應(yīng)該首重情感、精神的陶養(yǎng)，因?yàn)橐磺兴囆g(shù)的表現(xiàn)都應(yīng)該由藝術(shù)家的情感中、精神中涌現(xiàn)而出的。對于對象的藝術(shù)性的發(fā)現(xiàn)，全系于人能具有與某對象相適應(yīng)之心靈，并且鑒賞的觀眾心靈和創(chuàng)作者的心靈應(yīng)當(dāng)是一致的。只要在心靈上做文章，把對萬物情感體現(xiàn)在畫面上，并能夠自由的將這情感發(fā)揮到極致，這才是最關(guān)鍵的。內(nèi)在與外在的理念已經(jīng)給予我們很多的水源，內(nèi)在即是心靈與情感，外在即是自由的表現(xiàn)形式，我們需要做的就是將這水源開發(fā)利用，這樣才能使自己不再口渴，并且喝到了那甜蜜的飲料。世界萬物本身就是有情感、有表情的，它們有哭、有笑、有的在舞蹈、有的在奏樂，我們必須與他們交流情感，這樣我們所表現(xiàn)的作品才會是充滿感情的，表現(xiàn)的作品才能給人們精神上的震撼。一位偉大的藝術(shù)家更應(yīng)該注重藝術(shù)精神與自由的表現(xiàn)能力，因?yàn)橹挥羞@樣才可以孕育未來。

[1] 康定斯基.《康定斯基文論與作品》.中國社會科學(xué)出版社， 2003 .

[2]徐復(fù)觀.《中國藝術(shù)精神》.廣西師范大學(xué)出版社， 2003.

[3] 孫敘倫.《藝術(shù)界》.藝術(shù)界雜志社， 2003年3月、4月版

[4]陸揚(yáng).《精神分析文論》.山東教育出版社， 1998 .

[5]申荷永.《榮格與分析心理學(xué)》.廣東高等教育出版社， 2004.