樊 華 （重慶師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院 400000）

土家族民歌的發(fā)展及其藝術(shù)特征探析

樊 華 （重慶師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院 400000）

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，很多傳統(tǒng)文化瀕臨滅絕，傳統(tǒng)文化是我國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的精華，為了能夠把這些精華都留下來(lái)，需要對(duì)他們進(jìn)行傳承和發(fā)展。土家族民歌是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并且土家族民歌具有獨(dú)特得藝術(shù)特征，這些獨(dú)特的藝術(shù)特征都是支撐土家族民歌發(fā)展下去的重要?jiǎng)恿?，接下?lái)將對(duì)土家族民歌的發(fā)展及其藝術(shù)特征進(jìn)行探討。

土家族；土家族民歌；發(fā)展；藝術(shù)特征

土家族是我國(guó)歷史上一個(gè)悠久的民族，主要居住在湘、鄂、渝、黔毗連的武陵山區(qū)。公路調(diào)查顯示，土家族人口在我國(guó)56個(gè)民族中排列第八。土家族在1956年10月被國(guó)家民委通過(guò)并確認(rèn)為單一的民族。土家族人民尤其喜愛(ài)唱山歌，包括情歌、擺手歌、勞動(dòng)歌、盤歌等等。土家族民歌是同一體民歌，由歌詞和樂(lè)曲相結(jié)合，一種音樂(lè)和文化交互的產(chǎn)物。土家族民歌主要作用是表情達(dá)意，大多數(shù)為了抒發(fā)特殊的感情。土家族民歌通過(guò)把歌詞與樂(lè)曲進(jìn)行完美的融合，塑造了特定的音樂(lè)形象，從而使土家族民歌得到豐富，進(jìn)一步增強(qiáng)了土家族民歌的藝術(shù)魅力，促進(jìn)了土家族民歌的長(zhǎng)久發(fā)展。

一、土家族概述

（一）族稱、族源問(wèn)題

土家族的先人與古代的巴人有直接的深深地聯(lián)系，但是對(duì)于土家族的來(lái)源，說(shuō)法不一。一種說(shuō)法是他們?cè)诠糯鷱馁F州遷入了湘西的區(qū)域；還有另外一種說(shuō)法是在唐朝末年一直到到五代初期從江西遷移到湘西的，他們還被傳說(shuō)是百藝工匠的后裔。在歷史記載中，是將湘西一代的土家族稱為“土民”“土人”，“土家”這一稱呼是在清朝末年的某些地方開(kāi)始使用。土家族的源流一直以來(lái)是史學(xué)家們爭(zhēng)議的一個(gè)問(wèn)題，在這個(gè)問(wèn)題中，絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為土家族是古代巴人的后代。在他們的觀點(diǎn)中，巴人的國(guó)家巴子國(guó)最旺盛的時(shí)期是西元前的400至600年，在西元前的316年被滅亡，在這以后，他們從重慶開(kāi)始往東遷移從西元1300年開(kāi)始，這一帶的人就被稱為“土家人”。

（二）歷史問(wèn)題

土家族人民自稱為“畢茲卡”或“畢基卡”，土家這一稱呼是漢族進(jìn)去之后形成的與“客家”相對(duì)應(yīng)的一個(gè)稱呼，土家族的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史發(fā)展悠久。土家的族稱在不同的歷史時(shí)期有不同的表現(xiàn)。土家族是一個(gè)善于吸收外來(lái)文化的民族，因?yàn)榻佑|漢族比較久，所以受到漢族很多的影響，從而為他們今后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在唐朝末年發(fā)生農(nóng)民起義之后，溪州的勢(shì)力得到了壯大，其割據(jù)地區(qū)一直在不斷的擴(kuò)大，先后管轄的地區(qū)超過(guò)20個(gè)州地，而且多次與楚國(guó)進(jìn)行爭(zhēng)霸，這些爭(zhēng)霸讓彭氏的勢(shì)力得到了根本上的壯大，為土家族獲得了政治上的長(zhǎng)期穩(wěn)定，而且經(jīng)濟(jì)上也得到了很大的發(fā)展。在五代時(shí)期，土家族主要從事農(nóng)業(yè)，同時(shí)還會(huì)有捕魚(yú)狩獵，對(duì)于商業(yè)的發(fā)展并沒(méi)有很大的重視。但是這一時(shí)期，已經(jīng)產(chǎn)生了階級(jí)分化，最大的統(tǒng)治階級(jí)是封建領(lǐng)主，在這一時(shí)期，客家人受到了封建領(lǐng)主的壓迫和剝削。而在唐宋時(shí)期，手工業(yè)和副業(yè)得到了一定的發(fā)展，從而促進(jìn)了土家族經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。明末清初，農(nóng)具的發(fā)展帶動(dòng)農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展。清朝，土家族實(shí)行“改土歸流”，土家族的經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)得到穩(wěn)固。土家族在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中也做出了很大的犧牲，而且在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中也表現(xiàn)卓越。

（三）民族文化

土家族在歷史發(fā)展的過(guò)程中，得到了很大程度的發(fā)展，從而形成了一種獨(dú)具特色的土家族文化。土家族服裝是傳統(tǒng)的服裝，在盛大節(jié)日中，全族人民都會(huì)著盛裝載歌載舞，是一種非常盛大的場(chǎng)面。土家民歌在發(fā)展的過(guò)程中，在衣食住行中的住和食中也有獨(dú)特的發(fā)展，湘西土家族生活在山丘多、平地少的亞熱帶的山區(qū)，土家族人結(jié)合地理?xiàng)l件，建筑依山而建，減少對(duì)地貌的破壞，房屋底部隨著地形的變化而變化，所以形成了錯(cuò)層、附崖的建筑形式，同時(shí)也保留了南方建筑的基本形態(tài)。土家族在美食方面也有比較突出的特色，在眾多的土家美食中，以土家醬香餅為代表都得到了很好的發(fā)展，土家醬香餅?zāi)壳耙呀?jīng)發(fā)展到了全國(guó)各地。

二、土家族民歌

（一）土家族民歌的發(fā)展

土家族民歌是土家族文化中非常出色的一種文化，這一文化的發(fā)展，不僅僅使歷史發(fā)展的推動(dòng)，更多的是結(jié)合了土家族人民的智慧和情感。土家族民歌是歌詞和樂(lè)曲結(jié)合的同一體民歌，不僅僅展現(xiàn)了音樂(lè)的獨(dú)特魅力，同時(shí)還展現(xiàn)了土家族文化的魅力。在土家族音樂(lè)發(fā)展的過(guò)程中，民歌的歌詞是重要的組成部分，民歌的歌詞可以說(shuō)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，通過(guò)這些歌詞來(lái)表達(dá)人們內(nèi)心的真實(shí)感受。除了歌詞還有樂(lè)曲，樂(lè)曲是以聲音的形式進(jìn)行表達(dá)，樂(lè)曲直接作用于人們的聽(tīng)覺(jué)，然后人們的情感得到了盡情的抒發(fā)。通過(guò)將歌詞與樂(lè)曲進(jìn)行完美的結(jié)合，創(chuàng)造性的體現(xiàn)了土家族民歌的抒情內(nèi)容，同時(shí)也極大程度的豐富了土家民歌的音樂(lè)影響，是促使土家族民歌藝術(shù)長(zhǎng)久生存的重要推動(dòng)力。

（二）土家族民歌的分類

土家族民歌的種類豐富，按照傳統(tǒng)的分類習(xí)慣，可以將土家族民歌分為山歌、薅草鑼鼓、風(fēng)俗歌、勞動(dòng)號(hào)子、搖兒歌與兒歌等五種。山歌從語(yǔ)言上分類可以分為土家語(yǔ)山歌和漢語(yǔ)山歌；從腔調(diào)上分可以分為高腔山歌和平腔山歌；從結(jié)構(gòu)上分可以分為一聲子山歌、三聲子山歌、四句子山歌，五句子山歌等等；而在內(nèi)容的分類包括情歌、古歌、禮儀歌、生活歌、苦情歌等。接下來(lái)對(duì)具體的山歌類型進(jìn)行分析。薅草鑼鼓是土家族山歌的一種，又被稱為薅草鑼鼓或者是挖土歌。勞動(dòng)號(hào)子是土家族民歌中的重要分類，是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)中創(chuàng)作的，所以取名為勞動(dòng)號(hào)子。土家族人世代居住在武陵山區(qū)，通常需要托運(yùn)木材、搬動(dòng)巖石、行舟駕船，為了增強(qiáng)勞動(dòng)人民的凝聚力的，通過(guò)喊號(hào)子將勞動(dòng)人民的心往一處擰，勁往一處使，不僅能夠增強(qiáng)勞動(dòng)人民的干勁，還能增加娛樂(lè)效果。勞動(dòng)號(hào)子以行船號(hào)子、拖木號(hào)子和巖工號(hào)子等為代表流行。風(fēng)俗歌包括哭嫁歌、孝歌、擺手歌等。搖兒歌與兒歌是由上下句的曲調(diào)組成，節(jié)奏比較平緩。

三、土家族民歌的藝術(shù)特征

土家族民歌的藝術(shù)特征比較明顯，主要表現(xiàn)在以口頭性、集體性、變異性、傳承性為代表的外部特征和與生活的折射、多神的融合、文字的發(fā)展為代表的內(nèi)部特征，這些特征既是土家族民歌的支撐，又是發(fā)展過(guò)程中的推動(dòng)力，接下來(lái)兩重點(diǎn)分析這些藝術(shù)特征。

（一）外部特征--口頭性、集體性、變異性、傳承性

土家族民歌藝術(shù)特征的外部特征包括口頭性、集體性、變異性、傳承性?？陬^性主要是表現(xiàn)在土家族民歌的創(chuàng)作和傳承中，不管是創(chuàng)作還是傳承，土家族民歌都是以口頭的形式表達(dá)的，而且口頭的創(chuàng)作和傳達(dá)更能夠體現(xiàn)土家族民歌的獨(dú)特之處。土家族民歌在創(chuàng)作的過(guò)程中，并不是由一個(gè)人進(jìn)行創(chuàng)作的，而是大家一同創(chuàng)作的山歌，這表現(xiàn)了土家族廣大勞動(dòng)人民的智慧，也是土家族民歌中藝術(shù)特征中集體性的體現(xiàn)。因?yàn)橥良颐褡宓拿耖g文化沒(méi)有書(shū)面化的標(biāo)準(zhǔn)，所以在傳承和發(fā)展的過(guò)程中多少會(huì)有一些文化的變異，但是這對(duì)于整個(gè)土家族民歌并沒(méi)有很大的影響。傳承性是土家族民歌的又一重要外部藝術(shù)特征，土家族民歌在傳承的過(guò)程中，幾乎沒(méi)有在書(shū)面上進(jìn)行記載，但是這些都是靠一代一代的人通過(guò)口頭進(jìn)行傳承，所以極大程度上體現(xiàn)了土家族民歌的傳承性。

（二）內(nèi)部特征--生活的折射、多神的融合、文字的發(fā)展

土家族民歌的內(nèi)部特征包括生活的折射、多神的融合、文字的統(tǒng)一。生活的折射是土家族民歌的重要藝術(shù)特征，因?yàn)檫@些民歌全部是人們根據(jù)實(shí)際生活中事情進(jìn)行創(chuàng)作的，比如說(shuō)生活中人們行船、伐木、搬運(yùn)石頭等的工作產(chǎn)生了勞動(dòng)號(hào)子，這些勞動(dòng)號(hào)子的創(chuàng)作在很大程度上激發(fā)了勞動(dòng)人民的勞動(dòng)激情，并且極大的增強(qiáng)他們的勞動(dòng)動(dòng)力，極大地發(fā)揮了土家族民歌的重要作用。在土家族中，對(duì)于宗教信仰沒(méi)有明確的規(guī)定，人們既可以以佛教為信仰，同時(shí)還可以把基督教、天主教當(dāng)做信仰，所以土家族人民各有信仰，在創(chuàng)作的過(guò)程中，把不同信仰的內(nèi)容融合在一起，從而在內(nèi)容上形成多神的融合，有利于土家族民歌的發(fā)展和壯大。土家族民歌在很大程度上也促進(jìn)了土家族文字的發(fā)展，在傳統(tǒng)的土家族民歌發(fā)展的過(guò)程中，民歌是勞動(dòng)人民隨意創(chuàng)作的，所以一般沒(méi)有什么押韻，隨著民歌的不斷發(fā)展，逐漸產(chǎn)生了一聲子山歌、三聲子山歌、四句子山歌，五句子山歌等結(jié)構(gòu)上比較整死的山歌，從而促進(jìn)土家族文字的發(fā)展。

四、土家族民歌的功能價(jià)值

土家族民歌是土家族人民群眾智慧的結(jié)晶，經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展和傳承，土家族民歌在發(fā)展的在很大程度上充分展現(xiàn)了土家族民歌的功能價(jià)值，從而促進(jìn)土家族的發(fā)展。土家族民歌的功能價(jià)值包括抒情達(dá)意、教化與道德規(guī)范、實(shí)用和傳授知識(shí)等的功能。

（一）抒情達(dá)意的功能

土家族民歌在結(jié)構(gòu)上包括歌詞和樂(lè)譜，歌詞在內(nèi)容上大部分是表達(dá)勞動(dòng)人民情感的，例如，《擺手歌》就是土家族婦女描述土家族的歷史變遷，還會(huì)有一些專門為祭祀、豐收所寫的民歌。幾乎所有的土家族民歌都能透漏出一種土家族人民的情感，人們通過(guò)民歌使他們的情感得到充分的表達(dá)，也促進(jìn)了土家族文化的發(fā)展。

（二）教化與道德規(guī)范的功能

土家族民歌還有教化與道德規(guī)范的功能。在土家族民歌進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，會(huì)在民歌歌詞中加入很多行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，而土家族民歌是土家族所有人民都在傳頌的一種文化，俗話說(shuō)，書(shū)讀百遍其意自現(xiàn)，可能剛開(kāi)始人們注重的是民歌的音調(diào)，久而久之，就會(huì)對(duì)民歌的內(nèi)容有更深層次的理解，從而在一定程度上使他們的教化與道德得到一定的規(guī)范。

（三）實(shí)用功能

土家族民歌有極大實(shí)用功能，在工作的過(guò)程中，人們通過(guò)喊勞動(dòng)號(hào)子，增強(qiáng)了工作干勁兒、把勞動(dòng)人民的力量都僅僅的凝聚在了一起，從而增強(qiáng)他們的工作效率，也給枯燥無(wú)味的工作增添了樂(lè)趣。情歌有用于男女之間進(jìn)行戀愛(ài)和表情達(dá)意的作用。還有哭嫁歌，通過(guò)哭嫁歌來(lái)衡量媳婦的標(biāo)準(zhǔn)等，這些都是土家族民歌的實(shí)用功能。

（四）傳授知識(shí)的功能

在土家族民歌創(chuàng)作的過(guò)程中，把農(nóng)耕紡織的制作過(guò)程加到民歌歌詞中，通過(guò)唱民歌，把這些耕種技術(shù)、陶瓷制作過(guò)程、釀酒和捕魚(yú)技巧等知識(shí)傳授給人們，在這一過(guò)程中，民歌得到傳承，相應(yīng)的知識(shí)也得到了傳授，一舉兩得。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)土家族以及土家族民歌的討論，進(jìn)而分析土家族民歌的藝術(shù)特點(diǎn)，最后通過(guò)土家族民歌的重要作用結(jié)束全文。通過(guò)對(duì)土家族民歌的發(fā)展和藝術(shù)特征進(jìn)行分析，進(jìn)一步促進(jìn)了土家族民歌的傳承和發(fā)展。

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