肖 靜 （揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院 225000）

為詩(shī)章講動(dòng)情腸
——試論湯顯祖在《牡丹亭》中對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)闡釋

肖 靜 （揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院 225000）

《牡丹亭》是明代戲曲家湯顯祖的代表作，此劇多次出現(xiàn)引詩(shī)現(xiàn)象，此現(xiàn)象在湯氏文學(xué)作品中屢見(jiàn)不鮮，但從未像在《牡丹亭》中頻繁集中地出現(xiàn)，且在此劇中湯顯祖對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的闡釋有異于傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)闡釋。本文試圖在解讀《牡丹亭》中引詩(shī)文學(xué)意味的基礎(chǔ)上，從湯顯祖本人及明代詩(shī)經(jīng)學(xué)兩方面出發(fā)探析這一原因。

湯顯祖；《牡丹亭》；《詩(shī)經(jīng)》；文學(xué)闡釋

《牡丹亭》中《閨塾》與《診祟》兩出中涉及到的《詩(shī)經(jīng)》篇目達(dá)10首之多，它們分別是《大雅?生民》《周南?關(guān)雎》《周南?桃夭》《周南?漢廣》《周南?螽斯》《周南?樛木》《召南?摽有梅》《齊風(fēng)?雞鳴》《鄭風(fēng)?風(fēng)雨》《邶風(fēng)?燕燕》，另外《婚走》一出中《唐風(fēng)?綢繆》。從內(nèi)容方面來(lái)看，它們多為《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》中的愛(ài)情婚戀文作。在湯顯祖所有作品中，詩(shī)文集中引詩(shī)達(dá)處多為雅詩(shī)。戲曲集中，除《牡丹亭》外，《南柯記》引詩(shī)兩首，《紫釵記》與《鄲鄲記》中無(wú)引詩(shī)現(xiàn)象，《紫簫記》中雖有九次之多，但僅偶一提及，不似《牡丹亭》中所引詩(shī)起到推動(dòng)故事情節(jié)的作用。

《牡丹亭》取材于話本《杜麗娘慕色還魂》，此話本并未講到《詩(shī)經(jīng)》，經(jīng)湯顯祖演繹后，《詩(shī)經(jīng)》與《牡丹亭》才得以巧妙地結(jié)合在一起。因《閨塾》一出中，杜麗娘習(xí)《詩(shī)》，為詩(shī)章講動(dòng)情腸，發(fā)出了“關(guān)了的雎鳩尚有洲渚之興，可以人而不知鳥(niǎo)的感嘆”。1后來(lái)“僥幸《毛詩(shī)》感動(dòng)，小姐吉日時(shí)良，拖帶春香遣悶，后花園里游蕩?！?，后花園中與柳夢(mèng)梅幽會(huì)后，因青春的煩悶而患病，這病便是：“君子好逑上來(lái)的”。在《診祟》一出中，陳最良《毛詩(shī)》病用《毛詩(shī)》去醫(yī)，此出中引詩(shī)更使得全劇妙趣橫生?？此脐愖盍冀琛对?shī)經(jīng)》來(lái)插科打諢，卻委婉地道出了杜麗娘思春之病根。

在《延詩(shī)》一出中，杜寶在和陳最良商議杜麗娘讀何書(shū)時(shí)，認(rèn)為；“則《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)首便是后妃之德，四個(gè)字兒順口，且是字生家傳，習(xí)《詩(shī)》罷”，“后妃之德”是《毛詩(shī)序》中對(duì)“關(guān)雎”的評(píng)價(jià)，陳最良在向杜麗娘敷演《詩(shī)經(jīng)》大意時(shí)也說(shuō)：“論《六經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》最葩，閨門內(nèi)許多風(fēng)雅：有指證，姜嫄產(chǎn)哇；不嫉妒，后妃賢達(dá)。更有那詠雞鳴，傷燕羽，泣江皋，思漢廣，洗凈鉛華。有風(fēng)有化，宜室宜家?！逼渲小安患刀?，后妃賢達(dá)”是《詩(shī)序》對(duì)《周南》中的《樛木》，《螽斯》等篇的牽強(qiáng)附會(huì)的看法。

至此，陳最良定格成依注解書(shū)的酸腐老學(xué)究形象，然而腐儒卻并不腐，《診祟》一出中，陳最良句句切中要害，暗示出杜麗娘的傷春之病，《牡丹亭》中出現(xiàn)的兩種解經(jīng)方式，即經(jīng)學(xué)闡釋和文學(xué)闡釋，可見(jiàn)湯顯祖對(duì)《詩(shī)經(jīng)》真的闡釋并不局限于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的“后妃之德”的經(jīng)學(xué)闡釋，而更多的是文學(xué)意味的闡釋。

《詩(shī)經(jīng)》被列為《六經(jīng)》之首，其“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”的政教價(jià)值，歷來(lái)被傳統(tǒng)階級(jí)用來(lái)為政治服務(wù)，所以《詩(shī)經(jīng)》一直籠罩著神圣色彩，以至于“今之君子，知詩(shī)文為經(jīng)，而不知《詩(shī)》文為詩(shī)”。（萬(wàn)時(shí)華《詩(shī)經(jīng)偶箋》）關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》從經(jīng)學(xué)走向文學(xué)則是后話，今人劉毓慶在他的《歷代詩(shī)經(jīng)著述考?自序》中明確地說(shuō)：“從中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)經(jīng)歷了從經(jīng)學(xué)到文學(xué)的發(fā)展，明代前是經(jīng)學(xué)的發(fā)展的階段。漢代經(jīng)師將《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典化、歷史化、政治化，魏晉隋唐儒生，順著漢儒的方向，努力尋找圣人隱藏在文字背后的意圖，使經(jīng)學(xué)的意義沿著隱喻，象征的路線向外延伸，《詩(shī)》學(xué)變成了純粹的經(jīng)字，宋元儒者力排歷史附會(huì)，而一又著力于文本內(nèi)在的義理闡發(fā)，將《詩(shī)》學(xué)推上了新經(jīng)學(xué)。實(shí)際上是理學(xué)的道路，到明代，《詩(shī)》學(xué)研究才開(kāi)始轉(zhuǎn)向不以人生情懷，辭章藝術(shù)為基點(diǎn)的文學(xué)本身?！?

在《詩(shī)經(jīng)》闡釋史上，朱熹的地位不容忽視，《朱子語(yǔ)類?詩(shī)一》：“大率古人作詩(shī)與今人作詩(shī)一般，其間亦自有感物道情，吟詠情性，幾時(shí)盡是譏刺他人，只緣《序》者立例篇篇要作美刺說(shuō)，將詩(shī)人意思盡穿鑿壞了。且如今人，見(jiàn)人才做事便作一詩(shī)歌美之，或譏刺之，是甚么道理?！笨梢?jiàn)朱熹不滿于《詩(shī)序》的美刺之說(shuō)，莫礪鋒《從經(jīng)學(xué)走向文學(xué)：朱熹“淫詩(shī)”說(shuō)的實(shí)質(zhì)》（《文學(xué)評(píng)論》2001年第2期）一文中充分肯定了朱熹對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)闡釋價(jià)值。雖然朱熹也認(rèn)為：“凡《詩(shī)》文所謂風(fēng)者，多處于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者?！比欢z憾的是他對(duì)好多風(fēng)詩(shī)的理解卻不夠?qū)捜荨！多嶏L(fēng)?有女同車》后人以此詩(shī)贊美齊女出嫁與夫同歸之儀容?！睹?shī)序》：“以有女同車，刺忽也”，朱熹《集傳》：“此疑亦奔之詩(shī)”，這樣的例子在《詩(shī)集傳》里不勝枚舉，動(dòng)輒曰“淫女”“淫奔”，依此可見(jiàn)雖然朱熹在詩(shī)經(jīng)闡釋從經(jīng)學(xué)到文學(xué)進(jìn)程中有很大的作用，但是理學(xué)意味較濃厚，他還不能完全擺脫以往的解經(jīng)方式，以全新的眼光來(lái)看待《詩(shī)經(jīng)》。

《詩(shī)經(jīng)》闡釋學(xué)到了明代才開(kāi)始脫胎換骨，明代關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》闡釋學(xué)也是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。明代開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋為了鞏固封建統(tǒng)治，加強(qiáng)專制皇權(quán)，同時(shí)也強(qiáng)化了思想統(tǒng)治，大力提倡程朱理學(xué)，明末人陳鼎追求明初時(shí)情況說(shuō)：“我太祖高皇帝即位之初，首立太學(xué)，命許存仁為祭酒，一宗朱子文學(xué)，令學(xué)者非五經(jīng)孔孟之書(shū)不讀，非濂洛關(guān)閩文學(xué)不講”（《高攀龍傳》）。由于思想的專制統(tǒng)治，明前期文字獄不斷，文人們小心翼翼奉行程朱理學(xué)，所以明前期詩(shī)經(jīng)學(xué)趨向于理學(xué)化。

到了明代中后期，隨著統(tǒng)治階級(jí)日益腐敗封建法制的廢弛，面對(duì)社會(huì)矛盾的日益尖銳。一向以正統(tǒng)自居的道學(xué)家也顯得束手無(wú)策，封建專制文化再也不能遏制蓬勃發(fā)展思想解放潮流，商品經(jīng)濟(jì)的刺激，“心學(xué)”興起，使人們慢慢淡忘程朱設(shè)定存在于人的主體之外的“理”，而更加往重自身的“心”，天理不再凌駕于人性之上，“心即理”，這種人文主義的覺(jué)醒的潮流，促使人們擯棄天理，高揚(yáng)至情。張少康先生曾指出：“從明代中葉起文藝上出現(xiàn)了一股前所未有的新思潮，他的基本特征是：強(qiáng)調(diào)文藝是未受封建‘聞見(jiàn)道理’污染的純潔心靈之體現(xiàn)，是具有個(gè)性解放色彩的自由情性之抒發(fā)，提倡真情而反對(duì)假理，主張師心而反對(duì)復(fù)古，它與傳統(tǒng)的言志載道、美刺諷諫文藝思想形成為鮮明的對(duì)立，而具有很明顯的叛逆性?！边@種思想潮流的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也表現(xiàn)在文學(xué)上。從而這時(shí)關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的闡釋也趣向于文學(xué)化，更有甚者，馮夢(mèng)龍的《情史序》竟然說(shuō)道：“六經(jīng)皆以情教也”。然而這種解經(jīng)方式在明代后期并不少見(jiàn)。這期間產(chǎn)生大量《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)研究專著與大批《詩(shī)》學(xué)名家。

湯顯祖生于明后期，歷經(jīng)嘉靖萬(wàn)歷三朝，他逝世時(shí)距明亡僅為27年，此時(shí)王學(xué)盛行，他師從羅汝芳與交好紫栢禪師欽慕李贄，這三位人物都可謂離經(jīng)叛道者。同樣湯氏與之也有相同之處。在這樣的一個(gè)時(shí)代背景下，湯顯祖可謂應(yīng)運(yùn)而生，在一定的程度上時(shí)代也造就了湯顯祖的“以情反理”，這表現(xiàn)在他的以“言情”為核心的文藝思想上。他在《耳伯麻姑游詩(shī)序》中道：“世總為情，情生詩(shī)歌，而行于神天下文聲音笑貌，大小生死，不出乎是，因以坦蕩人意，歡樂(lè)舞蹈?！?/p>

至于《牡丹亭》更是“至情”的代表，《牡丹亭題詞》中：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”。并且宣揚(yáng)“以情反理”：第云理之所必?zé)o安知情之所必有邪?！标P(guān)于《牡丹亭》中涉及到的《詩(shī)經(jīng)》多為國(guó)風(fēng)及他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容的闡釋也都帶有文學(xué)意味。其實(shí)湯顯祖對(duì)“六經(jīng)”是很重視的，在《惠州府興寧縣重建尊經(jīng)閣碑》說(shuō)：“至于六經(jīng)，先王圣師所為飲食被服天下，入于性命形色之微，出乎文理事業(yè)之大，積之若尺棰，而用之不可既，陳之若九鼎，而其用日新，此其相珠翠奇麗也，不亦急乎”。雖然在科舉考試中湯顯祖“治尚書(shū)”，然而他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》也十分敬仰，文集中多次出現(xiàn)引詩(shī)現(xiàn)象，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》里的《國(guó)風(fēng)》更是情有獨(dú)鐘。在《金蘭山房詩(shī)序》中說(shuō)：“詩(shī)者，風(fēng)而已矣，或日風(fēng)者物所以相移，亦物所自足，有可不得而移者十三國(guó)之風(fēng)，采而為詩(shī)，舒促鄙秀，澹儒夷隘，各以所以?！?/p>

《牡丹亭》中關(guān)于詩(shī)經(jīng)的闡釋中?！堕|塾》一出中，則代表為經(jīng)學(xué)闡釋《診崇》一出則為文學(xué)闡釋。其中杜麗娘由對(duì)詩(shī)經(jīng)的理解可以說(shuō)是傳統(tǒng)詩(shī)經(jīng)闡釋的一種反撥。

杜麗娘這位深閨小姐在學(xué)習(xí)完《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雎》一詩(shī)后，并沒(méi)有依注解書(shū)認(rèn)為此詩(shī)宣揚(yáng)“后妃之德”，而是敏銳地感覺(jué)到這是一首愛(ài)情婚戀詩(shī)歌，“悄然廢書(shū)而嘆曰：‘圣人之情，盡見(jiàn)于此矣，今古同懷，豈不然乎’。《牡丹亭》中不只一次強(qiáng)調(diào)小姐的情懷是為詩(shī)章所動(dòng)，杜麗娘內(nèi)心情感的變化是通過(guò)一次又一次地說(shuō)詩(shī)表現(xiàn)出來(lái)的，可以說(shuō)《關(guān)雎》一詩(shī)決定著整個(gè)故事發(fā)展的進(jìn)程。

《診崇》一出涉及到《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容如下：

“〔貼〕師父問(wèn)什么！只因你講《毛詩(shī)》，這病便是“君子好求”上來(lái)的?！材呈悄且晃痪?？〔貼〕知他是那一位君子?！材尺@般說(shuō)，《毛詩(shī)》病用《毛詩(shī)》去醫(yī)。那頭一卷就有女科圣惠方在里?！操N〕師父，可記的《毛詩(shī)》上方兒？〔末〕便依他處方。小姐害了“君子”的病，用的史君子?！睹?shī)》：“既見(jiàn)君子，云胡不瘳？”這病有了君子抽一抽，就抽好了?！驳┬呓椤嘲ヒ玻　操N〕還有甚藥？〔末〕酸梅十個(gè)。《詩(shī)》云：“摽有梅，其實(shí)七兮”，又說(shuō)：“其實(shí)三兮?！比齻€(gè)打七個(gè)，是十個(gè)。此方單醫(yī)男女過(guò)時(shí)思酸之病?！驳﹪@介〕〔貼〕還有呢？〔末〕天南星三個(gè)?！操N〕可少？〔末〕再添些?！对?shī)》云：“三星在天?！睂ａt(yī)男女及時(shí)之病?！操N〕還有呢？〔末〕俺看小姐一肚子火，你可抹凈一個(gè)大馬桶，待我用梔子仁、當(dāng)歸，瀉下他火來(lái)。這也是依方：“之子于歸，言秣其馬?！薄操N〕師父，這馬不同那“其馬”?！材骋粯喻虑锟叨聪隆?/p>

這里提到多次提到《毛詩(shī)》而《毛詩(shī)序》關(guān)于這幾首詩(shī)的解釋與湯顯祖的卻大不一樣。這里涉及到的《詩(shī)經(jīng)》篇目分別是《鄭風(fēng)?風(fēng)雨》、《召南?摽有梅》、《周南?漢廣》。其中《毛詩(shī)序》：“《風(fēng)雨》思君子也，亂世則思君子不改變其疫焉”。在這里分明是把它當(dāng)成情詩(shī)，意指杜麗娘的思春之病，有了配偶，就會(huì)痊愈。《召南?標(biāo)有梅》《毛詩(shī)序》：“摽有梅，男女及時(shí)也。召南之國(guó)，被文王之化，男女得以及時(shí)也?！倍愖盍即藭r(shí)暗合杜母“若早有了人家，敢沒(méi)這病。”《毛詩(shī)序》：“《唐風(fēng)?綢繆》刺晉亂也，國(guó)亂者婚姻不得其時(shí)焉?！倍藭r(shí)陳最良卻用來(lái)調(diào)侃為“專醫(yī)男女及時(shí)之病”《毛詩(shī)序》：“《漢廣》德之所及也，文王之道被與南國(guó)美化行乎，將漢之城，無(wú)思犯禮，求而不可得也”。此處只是利用同音字而卻在某種意義上與后人對(duì)此詩(shī)的理解相通，后人多謂此詩(shī)講的是如果那個(gè)姑娘肯嫁給我，我就喂飽馬，駕著車接她來(lái)。在這里可以理解為杜麗娘的相思之病可以通過(guò)婚嫁來(lái)治愈。

總而言之，從湯顯祖在《牡丹亭》里對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)闡釋可見(jiàn)明代解經(jīng)方式之一斑，這不僅有時(shí)代潮流的影響，也是他文藝觀的一種表現(xiàn)形式。雖然明代關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》闡釋的專著不少，但是湯顯祖卻賦以明代獨(dú)特的解經(jīng)方式的以生命力，不是藏之于名山，而是通過(guò)戲曲向世人傳達(dá)這一新氣象。

注釋：

1.湯顯祖.牡丹亭[M].人民文學(xué)出版社，1995：11.以下引文均出自該書(shū)，不一一注出.

2.劉毓慶.歷代詩(shī)經(jīng)著述考[M].中華書(shū)局，2005：2.

[1]湯顯祖.牡丹亭[M].人民文學(xué)出版社，1995：11.以下引文均出自該書(shū)，不一一注出.

[2]劉毓慶.歷代詩(shī)經(jīng)著述考[M].中華書(shū)局，2005：2.

[3]張少康.中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史[M].北京大學(xué)出版社，1995：161.

[4]徐朔方點(diǎn)校.湯顯祖詩(shī)文集[M].上海古籍出版社，1982：1207.

[5]湯顯祖.牡丹亭[M].人民文學(xué)出版社，1995：1.

[6]徐朔方點(diǎn)校.湯顯祖詩(shī)文集[M].上海古籍出版社，1982：1196.

[7]徐朔方點(diǎn)校.湯顯祖詩(shī)文集[M].上海古籍出版社，1982：1147.

肖靜，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院，元明清文學(xué)方向，碩士研究生。