丁 偉 （江蘇省泰興市文化館 225400）

淺談非遺之口頭文化的傳承與保護(hù)
——以泰興《吉高的傳說》為例

丁 偉 （江蘇省泰興市文化館 225400）

我國(guó)第一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)數(shù)據(jù)中心的建立者，著名民間文藝家馮驥才先生指出，在所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目當(dāng)中，最脆弱的當(dāng)屬口頭文學(xué)，因?yàn)榭陬^文學(xué)最易消亡，“一個(gè)傳說不管多么美麗，只要沒人再說，轉(zhuǎn)瞬即逝，而且消失得不知不覺和無影無蹤”。因此說，口頭文學(xué)的傳承和保護(hù)工作，需亟待加強(qiáng)，且任重而道遠(yuǎn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；口頭文學(xué)；吉高傳說 ；保護(hù)；傳承

一

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：（一）口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語(yǔ)言；（二）傳統(tǒng)表演藝術(shù)；（三）民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶；（四）有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐；（五）傳統(tǒng)手工藝技能；（六）與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。而在所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目當(dāng)中，最脆弱的當(dāng)屬口頭文學(xué)，因?yàn)榭陬^文學(xué)最易消亡。馮驥才先生指出：“口頭文學(xué)是數(shù)千年來老百姓自己的精神創(chuàng)造，它最鮮明和最直接地表現(xiàn)中華民族的精神向往、人間追求、道德準(zhǔn)則和價(jià)值取向。中國(guó)人的氣質(zhì)、智慧、審美、靈氣、想象力和創(chuàng)造力，充分彰顯在這種口頭的文學(xué)創(chuàng)作中?！?/p>

那么什么是口頭文學(xué)，口頭文學(xué)又具有哪些特征呢？

口頭文學(xué)是口口相傳的文學(xué)作品，是民間文學(xué)的主要流傳方式，是廣大勞動(dòng)人民的語(yǔ)言藝術(shù)——人民的口頭創(chuàng)作。這種文學(xué)，包括散文的神話、民間傳說、民間故事，韻文的歌謠、長(zhǎng)篇敘事詩(shī)以及小戲、說唱文學(xué)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等體裁的民間作品?？陬^文學(xué)是民間文學(xué)的一部分，且是最主要最原始的部分，是最早期的民間文學(xué)，是后期書本民間文學(xué)的源泉。

口頭文學(xué)兼具有人民性、口頭性、變異性、傳承性、藝術(shù)性等特征，而其最本質(zhì)也是最重要的特征就是產(chǎn)生于民間，流傳于民間，發(fā)揚(yáng)于民間。口頭文學(xué)是人民群眾最真實(shí)的生命體驗(yàn)，屬于“原生態(tài)”的文學(xué)樣式，毫不矯揉造作，它直抒胸臆，活潑生動(dòng)，老少咸宜，往往能用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言揭示最深刻的內(nèi)容。

在泰興民間口頭文學(xué)《吉高的傳說》未付諸文字之前，吉高的傳說就是主要依靠人民群眾世代口授而傳承下來的，大約在清朝中后期開始流傳，距今已有一百多年的歷史。吉高傳說中有相當(dāng)一部分講的是為地主老財(cái)幫工的故事，故事主要描述吉高跟地主老財(cái)斗爭(zhēng)（主要是斗智）的情節(jié)，內(nèi)容不外乎講地主老財(cái)如何刻薄和愚蠢，吉高如何仗義和機(jī)智，當(dāng)然，最終結(jié)果往往是吉高一方取得勝利。由此可以推斷，吉高傳說的始作傭者，應(yīng)該是最窮苦的下層人民，最有可能是那些幫地主打短工和住長(zhǎng)工的男性。吉高傳說塑造了一個(gè)別具個(gè)性的智者形象，多反映了清朝中后期至民國(guó)初期蘇北人民的生產(chǎn)、生活情況，一經(jīng)問世就迅速流傳，一方面緣于故事反映了階級(jí)剝削的深重，反映了窮苦百姓的善良愿望，另一方面是因?yàn)椴簧俟适卤旧肀容^生動(dòng)有趣，具有娛樂性，講吉高的故事成為貧苦百姓勞作之余的消遣方式。

二

口頭文學(xué)廣泛地存在于社會(huì)生活之中，涉及人民生活的方方面面，不僅是一種文學(xué)，更是一種文化和生活。馮驥才先生說：“我們的一代代先人就用這種文學(xué)方式來傳承精神，表達(dá)愛憎，教育后代，傳播知識(shí)，娛悅生活，撫慰心靈；農(nóng)諺指導(dǎo)我們生產(chǎn)，故事教給我們做人，神話傳說是節(jié)日的精神核心，史詩(shī)記錄文字誕生前民族史的源頭。”

人民群眾運(yùn)用口頭文學(xué)進(jìn)行傳統(tǒng)的道德教育，這對(duì)于中華民族品格的形成，起了良好的作用。我國(guó)傳統(tǒng)的道德思想，相當(dāng)一部分存在于口頭文學(xué)當(dāng)中，并借助口頭文學(xué)得以傳播。泰興《吉高的傳說》中，許多小故事也同樣蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的道德思想，如：《吉高的傳說》之《光打虛號(hào)子》：

吉高在一個(gè)財(cái)主家做伙計(jì)。這天，財(cái)主叫他帶上幾個(gè)人去車水漚田。水鄉(xiāng)農(nóng)家踏車漚田是件又重又累的農(nóng)活，特別是帶鑼鼓的六人軸，一個(gè)個(gè)都得拿出吃奶的勁兒?？墒秦?cái)主很吝嗇，早上只燒了一鍋薄粥，伙計(jì)們喝了三四大碗粥，走起路來肚子“咕嘟咕嘟”響，誰(shuí)還有力氣踏車?。康搅颂锢?，吉高讓伙計(jì)們休息，自己敲起踏車鑼，又領(lǐng)著伙計(jì)們打起了車水號(hào)子，財(cái)主聽到鑼聲號(hào)聲，又擔(dān)心吉高唱“空城計(jì)”，就爬上草堆偷看，吉高將計(jì)就計(jì)，收起鑼鼓，指著草堆忙說：“伙計(jì)們，老板喊我們吃飯哩！”眾人抬頭一看，只見財(cái)主正手搭涼棚朝這邊看哩。財(cái)主見吉高帶著伙計(jì)們回了家，大驚，吉高說道：“老板不是站在草垛上招手的嗎？我想，定是老板怕我們薄粥不見饑，叫我們回家吃飯了?！必?cái)主一聽，只得自扳舵子自轉(zhuǎn)彎：“是的，是的，回家吃飯，回家吃飯?！闭f著，讓傭人把中飯端上桌。

這則小故事，把吉高懲惡揚(yáng)善的性格特征表現(xiàn)的淋漓盡致。懲惡揚(yáng)善即懲戒惡行，顯揚(yáng)善舉，是中華民族的優(yōu)秀道德品質(zhì)，從懲惡揚(yáng)善，鐵面無私包青天，到敢于直言進(jìn)諫，懲惡揚(yáng)善，一心為民謀利的海瑞，再到現(xiàn)今懲惡揚(yáng)善，舉報(bào)學(xué)術(shù)造假的一批平均年齡70多歲的老教授們，世世代代的人們都在繼承這種懲惡揚(yáng)善的精神。

口頭文學(xué)是進(jìn)行歷史教育的工具。在文字產(chǎn)生之前，歷史主要是靠口頭文學(xué)來記憶和記載的。在很多少數(shù)民族地區(qū)，這些口頭文學(xué)還沒有用文字記錄下來，當(dāng)?shù)氐臍v史傳統(tǒng)主要通過口述得意延續(xù)，口頭文學(xué)是傳授歷史知識(shí)的唯一媒介。即使在人民群眾基本上具有書寫能力和普遍使用文字的地區(qū)，口頭文學(xué)同樣是歷史的承載者，歷史同樣需要借助口頭文學(xué)獲得記憶和延續(xù)，也正是基于這種客觀現(xiàn)實(shí)，當(dāng)代史學(xué)以歷史重構(gòu)為目的，關(guān)注口頭歷史和口頭傳統(tǒng)。

吉高是一個(gè)民間“智俠”形象，類似于新疆的阿凡提，他嫉惡如丑，足智多謀，專為窮人打抱不平。吉高傳說中，有相當(dāng)部分專門描繪他怎么捉弄為富不仁的老財(cái)和官員，妙趣橫生，最受老百姓歡迎，同時(shí)在一定程度上反映了封建時(shí)代階級(jí)壓迫的現(xiàn)實(shí)。如《吉高的傳說》之《智毀水上閣樓》：

河附近住著一個(gè)姓孫的惡霸，他在河中央砌了座水上閣樓。這樣一來，河面更狹窄，水流更急，不好行船了。有人告訴吉高，吉高心生一計(jì)。他讓幾個(gè)船工把船都撐到河面上，對(duì)著水上閣樓撞去，剎那間，幾十只船蜂擁而上，姓孫的水上閣樓東倒西歪，毀了。孫惡霸火冒三丈，把吉高和船工拖到縣衙去。老爺升堂，還沒問話，吉高“叭叭”打了船工兩個(gè)嘴巴?？h老爺問其原委，吉高說：“我雇船讓他水上行，他們駛到岸上去，你說該打不該打？”“唔，打得好！”吉高又問：“你說房子應(yīng)該砌在岸上，還是砌在河上？”“當(dāng)然是岸上了?！薄澳敲矗瑢O財(cái)主岸上的房子下河撞壞了民船，該誰(shuí)賠錢？望大老爺申張正義，為民做主?！笨h官隨即下令孫惡霸拆樓賠錢。

吉高生活在動(dòng)蕩、腐朽的清朝末年，官宦腐敗，民不聊生，廣大百姓處在水生火熱至終?！吨菤祥w樓》把地主階級(jí)占有土地，生活腐敗、橫行霸道的情形生動(dòng)、形象地表現(xiàn)出來。

口頭文學(xué)在傳播的過程中，往往采用當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言，有利于探究各地的方言和俗語(yǔ)。吉高傳說中運(yùn)用了大量民間方言和俗語(yǔ)，是蘇北鄉(xiāng)土語(yǔ)言的寶庫(kù)。

三

斗轉(zhuǎn)星移，世事巨變。由于現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程、電視網(wǎng)絡(luò)媒體的沖擊，農(nóng)業(yè)文明向著工業(yè)文明快速轉(zhuǎn)型，與農(nóng)耕文明相伴而生的民間文藝，尤其是口頭文學(xué)慢慢淡出人們的視線。民間藝人曾用口述的方式延續(xù)著我們民族文化的生命，他們大都是口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表者或是惟一傳人。我們?nèi)绾挝兆∷麄兊氖?，給以溫暖和呵護(hù)，不讓口傳心授的民間口頭文學(xué)成了斷線的風(fēng)箏？泰興在《吉高的傳說》的傳承中，作出了一系列的摸索。

首先，口頭傳承，廣泛培養(yǎng)《吉高的傳說》傳承人。

在傳承過程中，傳承人發(fā)揮著舉足輕重的作用，沒有傳承人就沒有流傳至今的口頭文學(xué)作品。傳承人的經(jīng)歷、身份、職業(yè)修養(yǎng)、所處環(huán)境等不同，會(huì)形成不同的傳承方式。泰興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心深知這點(diǎn)，為此，從社會(huì)中，遴選出不同身份，不同經(jīng)歷和職業(yè)修養(yǎng)的人作為《吉高的傳說》傳承人，他們有學(xué)者、公務(wù)員、教師、工人、農(nóng)民等，對(duì)他們進(jìn)行集中培訓(xùn)，邀請(qǐng)熟知《吉高的傳說》的老學(xué)者、老藝人進(jìn)行口頭傳授。對(duì)于成績(jī)突出，在《吉高的傳說》傳承過程中有突出貢獻(xiàn)的傳承人，泰興非遺保護(hù)中心都會(huì)給予獎(jiǎng)勵(lì)，并且每年都會(huì)劃撥一定財(cái)力予以支持。

其次，文本傳承，將《吉高的傳說》付諸文字。

口頭文學(xué)是活性形態(tài)，具有口頭性、變異性和集體性等特征。它會(huì)因地點(diǎn)、時(shí)間、人群等因素而發(fā)生變化，形成形態(tài)各異的版本。因此口頭文學(xué)文本形式的出現(xiàn)就成了歷史的必然趨勢(shì)。泰興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，聘請(qǐng)傳承人和社會(huì)上熟知吉高傳說的學(xué)者撰寫編纂《吉高的傳說》系列小故事，并發(fā)表在一批國(guó)家級(jí)、省級(jí)學(xué)術(shù)刊物上。泰興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，還積極聯(lián)絡(luò)轄區(qū)內(nèi)的各中小學(xué)，將《吉高的傳說》編入校本教材，在青少年中間進(jìn)行廣泛的傳承。

最后，音像傳承，刻制《吉高的傳說》音像文本。

隨著信息社會(huì)的到來，音像、光盤等多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，使口頭文學(xué)傳承的載體日益現(xiàn)代化、多樣化。目前，泰興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心已經(jīng)對(duì)《吉高的傳說》進(jìn)行了部分的錄音錄像，錄音錄像時(shí)長(zhǎng)已達(dá)50多個(gè)小時(shí)，從而使人們能一睹老藝人的的風(fēng)姿神態(tài)。保護(hù)中心積極聯(lián)絡(luò)電視臺(tái)、電臺(tái)等新聞媒體深入田間地頭，挖掘民間藝人的資料，鼓勵(lì)泰興市民用自己手中的DV隨時(shí)記錄下有關(guān)傳說的影像，使得吉高傳說更加的全面、豐滿。音像文本的傳承在口頭文學(xué)的傳承中所占的地位會(huì)越來越重要，所產(chǎn)生的影響會(huì)越來越深，所發(fā)揮的作用會(huì)越來越大。

泰興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，試圖通過不懈努力，將最脆弱的口頭文學(xué)保護(hù)工作做得更加的完善、完美，讓我們民族燦爛的口頭文學(xué)永遠(yuǎn)相傳并發(fā)揚(yáng)廣大。

[1]黃中祥. 哈薩克族口頭文學(xué)的傳承方式 [J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2007（1）.

[2]劉壯，譚宏. 傳媒在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用[J].新聞愛好者：理論版， 2007（12） .