⊙戴好運(yùn)［南京師范大學(xué)外國語學(xué)院，南京　210097］

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《了不起的蓋茨比》新解：變質(zhì)的美國夢(mèng)及其對(duì)中國夢(mèng)的啟示

⊙戴好運(yùn)［南京師范大學(xué)外國語學(xué)院，南京210097］

摘要：作為“爵士時(shí)代”的代表作品，《了不起的蓋茨比》通過主人公美國夢(mèng)的破滅展現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的悲劇和扭曲。不同于傳統(tǒng)的美國夢(mèng)，蓋茨比所在的時(shí)代衍生出的美國夢(mèng)建立在極端的物質(zhì)崇拜之下。變質(zhì)的美國夢(mèng)蒙蔽了現(xiàn)實(shí)與理想的差距，腐朽而虛無的幻想只有走向幻滅。然而美國夢(mèng)從未真正消失，它以螺旋上升的姿態(tài)隨著時(shí)代的變遷不斷更迭，批判地汲取美國夢(mèng)的精髓及教訓(xùn)對(duì)中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展具有重要的啟發(fā)、警示意義。

關(guān)鍵詞：《了不起的蓋茨比》美國夢(mèng)中國夢(mèng)

20世紀(jì)20年代，美國文學(xué)蓬勃發(fā)展，菲茨杰拉德是“迷惘的一代”的代表作家，并被譽(yù)為“爵士時(shí)代”的桂冠詩人。1925年他結(jié)合自身經(jīng)歷及特定的歷史背景完成了《了不起的蓋茨比》這一偉大著作。杰伊·蓋茨比出身卑微，他渴望得到富家女黛西的愛情，將此目標(biāo)設(shè)為人生最高理想并為之不懈努力，然而最終為黛西所利用和背叛，無知地死去。作者對(duì)蓋茨比悲劇的講述再現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的悲哀和扭曲。一戰(zhàn)之后，美國經(jīng)濟(jì)飛速增長，呈現(xiàn)出前所未有的繁榮。然而隨著禁酒令的實(shí)施，大量的酒品走私者不斷出現(xiàn)，狂歡文化也日漸繁榮，各類私人聚會(huì)盛行，使秘密賣私酒的組織興盛起來。一戰(zhàn)的血腥與殘忍使得原本抱著和平與自由之夢(mèng)拯救世界的美國青年感到了震驚和失望，他們走向了另一個(gè)極端，用狂野而奢侈的生活來彌補(bǔ)內(nèi)心的缺失。過去的價(jià)值觀與傳統(tǒng)被金錢所取代，使得“爵士時(shí)代”成為一個(gè)金錢和地位至上的時(shí)代。原本正直高尚的美國夢(mèng)浸泡在拜金的毒液之中，它不可避免地被扭曲而變質(zhì)，蓋茨比的夢(mèng)想正是如此，虛無而脫離實(shí)際，因此他美國夢(mèng)的破滅是必然的。本文將從三個(gè)方面新解《了不起的蓋茨比》：美國夢(mèng)的發(fā)展與演變、蓋茨比變質(zhì)的美國夢(mèng)、美國夢(mèng)與中國夢(mèng)的區(qū)別及美國夢(mèng)對(duì)中國夢(mèng)的啟示意義。

一、美國夢(mèng)的發(fā)展與演變

美國夢(mèng)最早可追溯到哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，自此之后歐洲的移民便相繼來到這里尋找財(cái)富，開拓疆土，在弗吉尼亞詹姆斯小鎮(zhèn)建立了第一個(gè)殖民地。1620年12月，為了擺脫英國宗教的束縛，建立一個(gè)信仰自由的國度，清教徒們搭載著五月花號(hào)來到了新大陸。以自律及吃苦耐勞的精神，清教徒們很快在這片廣闊無垠、充滿無限可能的土地上自力更生，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富。自此，美國夢(mèng)便成為扎根于美國人心中的成功之夢(mèng)，“因?yàn)榻?jīng)過自我奮斗從窮人變成富人的成功經(jīng)歷是美國最有吸引力和最持久的傳奇之一”①。早期的殖民者和清教徒展現(xiàn)了美國夢(mèng)的兩個(gè)核心內(nèi)容：對(duì)財(cái)富和地位的追求（早期殖民者）及對(duì)精神自由的追求（清教徒）。清教徒時(shí)期的美國夢(mèng)是通過勤勞與智慧、勇氣與堅(jiān)忍來創(chuàng)造一個(gè)美好而自由的國度，這一時(shí)期的美國夢(mèng)代表了早期美國夢(mèng)的核心精神。

18、19世紀(jì)的淘金熱潮促進(jìn)了西進(jìn)運(yùn)動(dòng)，擴(kuò)大了美國疆域，商品經(jīng)濟(jì)及資本主義在北美盛行，人們對(duì)于財(cái)富與權(quán)力的渴望開始膨脹。19世紀(jì)后期，隨著內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)束及西部的重建，美國從農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)型為工業(yè)國家，經(jīng)濟(jì)與科技飛速發(fā)展。在美國夢(mèng)的演變進(jìn)程中，一部分人通過后天的勤奮與努力獲得了成功，進(jìn)一步證明并標(biāo)榜了美國夢(mèng)有志者事竟成的傳奇。本杰明·富蘭克林、亞伯拉罕·林肯便是典型的美國夢(mèng)的成就者，一步步從默默無聞成為改變世界的偉人。人們相信唯有物質(zhì)追求與精神追求同時(shí)實(shí)現(xiàn)才能真正實(shí)現(xiàn)美國夢(mèng)，且精神追求是核心，這樣的雙重追求為后期美國夢(mèng)可能的異變提供了解釋。

17世紀(jì)之初，清教徒們來到這片美洲新大陸，是為了尋找一片自由平等的土地，以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人最大可能的發(fā)展，并非為了物質(zhì)利益。亞當(dāng)斯曾認(rèn)為美國夢(mèng)是一片土地的夢(mèng)想，在這片土地上，人們生活無虞，享有平等的機(jī)會(huì)發(fā)掘自己，取得成功。然而一戰(zhàn)結(jié)束之后，社會(huì)的萎靡、對(duì)戰(zhàn)亂的迷茫以及精神世界的崩塌使得人們醉心于金錢與權(quán)力，最初的美國夢(mèng)也在這樣的環(huán)境中被浸染上了揮之不去的銅臭，物質(zhì)追求成了遠(yuǎn)高于精神追求的夢(mèng)想核心。正是在這樣的時(shí)代，才孕育出了變質(zhì)的美國夢(mèng)，悲劇的蓋茨比。

二、蓋茨比變質(zhì)的美國夢(mèng)

蓋茨比的美國夢(mèng)從一定程度上來說并非真正的美國夢(mèng)，而是變了質(zhì)的美國夢(mèng)，主要反映在三方面：道德缺失，奮斗目標(biāo)缺乏客觀性，社會(huì)環(huán)境的改變。②不同于早期的清教徒及美國夢(mèng)的楷模們（如富蘭克林），蓋茨比為達(dá)目的不擇手段，背離了道德與法律。在丹迪科和沃爾夫山姆的影響下，他在追求財(cái)富的道路上不斷丟失做人的基本原則，否定自己的出身，捏造身世，加入黑社會(huì)販賣私酒，蓋茨比的美國夢(mèng)也因此一步步墮入了黑暗的深淵。富蘭克林之所以成功是因?yàn)樗麑?mèng)想立足現(xiàn)實(shí)，看清客觀條件并腳踏實(shí)地地向目標(biāo)靠近，然而蓋茨比則是將所有的夢(mèng)想傾注于黛西一人身上，生活在對(duì)過去的緬懷以及對(duì)未來的幻想之中，并未認(rèn)識(shí)到黛西只是一個(gè)貪戀財(cái)富權(quán)力的女子。將夢(mèng)想的賭注壓在這樣一個(gè)女子身上風(fēng)險(xiǎn)巨大，成敗與否完全取決于主觀因素，不具有客觀實(shí)在性。除此之外，蓋茨比所在的時(shí)代與社會(huì)環(huán)境也造就了他變質(zhì)的美國夢(mèng)。早期的拓荒時(shí)代中，清教徒為保持信仰的純潔，恪守宗教禮法和道德準(zhǔn)則，在與自然的斗爭中，人與人之間形成了友好互助的親密關(guān)系。然而一戰(zhàn)結(jié)束后，大量的財(cái)富腐蝕了社會(huì)風(fēng)氣，使得“親情、友情、愛情在那個(gè)狂熱的爵士時(shí)代失去了它們生長繁衍的沃土”③，人性變得殘忍、冷漠而自私。在這個(gè)時(shí)期，資本主義社會(huì)發(fā)展到帝國主義階段，世襲制在很大程度上決定了一個(gè)人的財(cái)富與地位，因此無論蓋茨比如何努力，他的出身已經(jīng)決定了他難以進(jìn)入上流社會(huì)，夢(mèng)想注定難以實(shí)現(xiàn)。雖然蓋茨比渴望通過個(gè)人努力實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，但他的夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)相悖，那個(gè)精神空虛的時(shí)代也不再是美國夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的溫床，因此他的美國夢(mèng)與真正的美國夢(mèng)存在著本質(zhì)的區(qū)別。

三、美國夢(mèng)與中國夢(mèng)的區(qū)別及其啟示意義

前面已經(jīng)提到，美國夢(mèng)起源于新大陸的早期殖民者及清教徒，對(duì)精神及物質(zhì)的雙重追求是構(gòu)成美國夢(mèng)的原始要素。中國夢(mèng)亦有其深厚的歷史文化基礎(chǔ)，廣義上來說，中國夢(mèng)是指實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興并為世界和平與發(fā)展做出貢獻(xiàn)；狹義上來說是指?jìng)€(gè)人通過勤勞與智慧創(chuàng)造美好生活，在這一點(diǎn)上與美國夢(mèng)相同。然而中國夢(mèng)與美國夢(mèng)在價(jià)值途徑和實(shí)現(xiàn)途徑上仍存在本質(zhì)的不同。美國夢(mèng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人通過自我奮斗就能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，突出個(gè)人與金錢要素，這就使得極端的個(gè)人主義與拜金主義在一定社會(huì)背景下加劇了美國夢(mèng)的變質(zhì)和扭曲，正如《了不起的蓋茨比》中主人公為得到財(cái)富與地位而背離法律與道德，最終夢(mèng)想破滅。中國夢(mèng)則更注重將個(gè)人與國家命運(yùn)緊密相連，《平凡的世界》中主人公孫少平同樣出身卑微，歷經(jīng)苦難，但他始終保持著赤子之心和堅(jiān)忍不拔的意志，作品中所透露出來的苦難意識(shí)不僅僅關(guān)注的是個(gè)人，還有對(duì)國家對(duì)社會(huì)的赤誠。在實(shí)現(xiàn)途徑上，美國夢(mèng)傾向于主動(dòng)性、攻擊性強(qiáng)的方式，往往易使人走上急功近利的彎路；中國夢(mèng)強(qiáng)調(diào)和平崛起，向真求善是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的理想途徑。

然而，一味地批判美國夢(mèng)是沒有意義的，美國夢(mèng)有缺陷也有其優(yōu)越性，且與中國夢(mèng)具有互補(bǔ)作用，我們要善于取彼之長，補(bǔ)己之短?？梢钥吹皆凇镀椒驳氖澜纭分校瑢O少安始終沒有走出土地信仰對(duì)中國農(nóng)民的束縛，他認(rèn)為離開農(nóng)村是對(duì)土地的背叛，這便造成了他狹隘而故步自封的個(gè)性缺陷，極不利于個(gè)人潛力的開發(fā)。中國傳統(tǒng)的集體主義觀念將集體利益凌駕于個(gè)人利益之上，形成了中國人平和溫順但缺乏開拓進(jìn)取精神的性格，而美國夢(mèng)提倡的正是個(gè)人價(jià)值與拓荒精神。蓋茨比雖然醉心于財(cái)富與地位，以致背離道德與法律而走向夢(mèng)想幻滅，但他開拓進(jìn)取、勇敢拼搏的精神是值得中國夢(mèng)借鑒的。在新的時(shí)代，中國夢(mèng)應(yīng)繼承中華民族的傳統(tǒng)美德，并在關(guān)注國家發(fā)展的同時(shí)關(guān)注個(gè)人發(fā)展，鼓勵(lì)每一個(gè)人積極奮進(jìn)、開拓創(chuàng)新，充分發(fā)揮自己的潛能。

《了不起的蓋茨比》講述了一戰(zhàn)后紙醉金迷的社會(huì)環(huán)境所造成的變質(zhì)的美國夢(mèng)注定破滅的悲劇。道德感的缺失，夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的落差，金錢至上的社會(huì)環(huán)境，扭曲了早期清教徒們創(chuàng)造的美國夢(mèng)的原始精神。但美國夢(mèng)中鼓勵(lì)個(gè)人通過開拓進(jìn)取、獨(dú)立拼搏獲得成功的拓荒精神值得中國夢(mèng)借鑒，這恰恰彌補(bǔ)了中國長久以來過于強(qiáng)調(diào)集體利益所造成的性格束縛。任何夢(mèng)想都不能走向極端，物質(zhì)與精神不可偏廢，集體與個(gè)人不必置于對(duì)立位置，過于追求某一方面都會(huì)造成夢(mèng)想的扭曲與變質(zhì)。

①李永霞、萬嵐：《了不起的蓋茨比：美國現(xiàn)代神話悲劇》，《外國文學(xué)研究》2008年第4期，第88頁。

②陳媛媛、陳鼎斌：《變質(zhì)的“美國夢(mèng)”——談〈了不起的蓋茨比〉中蓋茨比“美國夢(mèng)”的本質(zhì)》，《內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第2期，第410頁。

③孫陽、劉金鳳：《〈了不起的蓋茨比〉之精神生態(tài)分析》，《比較教育》2007年第4期，第132頁。

參考文獻(xiàn)：

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［2］陳超.《了不起的蓋茨比》中的美國夢(mèng)新解［D］.上海外國語大學(xué)，2014.

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［4］焦紅樂.試比較美國夢(mèng)和中國夢(mèng)的差異——以《了不起的蓋茨比》和《平凡的世界》為例［J］.湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（9）.

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［6］孫陽，劉金鳳.《了不起的蓋茨比》之精神生態(tài)分析［J］.比較教育，2007（4）.

［7］張禮龍.美國夢(mèng)的演變和破滅——《了不起的蓋茨比》評(píng)析［J］.外國文學(xué)研究，1998（2）.

作者：戴好運(yùn)，南京師范大學(xué)外國語學(xué)院在讀研究生，研究方向：外國語言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com

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