⊙孫　赟［廈門大學外文學院，福建　廈門　361005］

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論超驗主義視閾下梭羅的思想精髓

⊙孫赟［廈門大學外文學院，福建廈門361005］

摘要：19世紀超驗主義思想推動了美國文學的第一次繁榮。代表作家梭羅的《瓦爾登湖》開創(chuàng)了生態(tài)文學的先河，其中蘊含的生態(tài)思想是人類社會寶貴的精神財富。

關鍵詞：超驗主義梭羅生態(tài)文學

19世紀上半葉美國文學經(jīng)歷了第一次繁榮，政治的獨立和經(jīng)濟的發(fā)展促進了民族文化意識的覺醒，美國文化逐漸擺脫了歐洲文化的羈絆，建立起具有民族特色的本土文學。文學家們借鑒歐洲浪漫主義精神來書寫美國的篇章。浪漫主義思想在19世紀二三十年代達到鼎盛。此時，在英格蘭地區(qū)出現(xiàn)了超驗主義思想，又被稱為“新英格蘭超驗主義”和“美國的文藝復興”，出現(xiàn)了以拉爾夫·愛默生、亨利·梭羅和瑪格麗特·福勒為代表的超驗主義思想家。愛默生的《美國學者》被認為是美國文學思想史上的《獨立宣言》。梭羅主張重返自然，保持純真的人性，實現(xiàn)精神的提升。福勒以自我完善為出發(fā)點，探討女性問題和社會問題。到了19世紀下半葉，由于資本主義工業(yè)化導致的種種社會問題日益明顯，浪漫主義思想逐漸被現(xiàn)實主義思想所取代。超驗主義不僅是一次宗教和哲學的運動，同時也體現(xiàn)了美國的政治思想，在美國文學史上產(chǎn)生巨大影響。

超驗主義推崇精神，或者超靈，認為精神是宇宙中的重要存在和組成部分。精神是萬物的根本或者存在的實質(zhì)，無所不容，無所不在。超驗主義強調(diào)萬物本質(zhì)上的統(tǒng)一，皆受精神的制約。超驗主義肯定了人的靈魂與超靈的一致，使得人們在重視精神世界的同時，輕視了外部的權(quán)威和傳統(tǒng)。古希臘哲學家畢達哥拉斯曾經(jīng)認為靈魂是不朽的，是可以轉(zhuǎn)變成各種生物的。超驗主義顯然把人的靈魂上升到了可以達到超靈的高度。如果畢達哥拉斯認為世界上既有人，又有神，還有可以像他這樣理解神的人，那么超驗主義者就會認為人的精神就可以直接達到超靈。不難理解為什么超驗主義會誕生在美國這片土壤當中。因為美國幾乎沒有受到君主制思想的束縛，最初的殖民地是建立社會契約的條件上，以人為本，美國更是在人人都享有自由、民主和財富的基礎上擺脫英國的統(tǒng)治建立起來的。因此，殖民地人民及后來美國人民的思想都崇尚個人的能力和權(quán)利。超驗主義思想正是植根于美國的個人主義和共和主義思想的基礎之上。

超驗主義思想相信人的能力和價值，推崇人性善，認為人能超越感覺和理性通過直覺直接認識真理。每個人都可以和上帝直接溝通，以自己的方式理解上帝，不需要任何介質(zhì)。這種認識充分反映了超驗主義強調(diào)人的意識、能力及其重要性，有助于推翻“人性惡”和“命定論”的觀點，促進了宗教改革。同時，在認識過程中，人應該擺脫感性認識和經(jīng)驗知識的干擾，正如拉爾夫·愛默生曾說過“相信你自己”。超驗主義認為人可以通過自我發(fā)展和完善提升精神境界，推動社會的進步，以及建立與自然的和諧關系。理想的人是依靠自己的人，是不斷自我完善的人。超驗主義的這種強調(diào)個人能力和推崇個性的態(tài)度不僅迎合了美國早期的思想文化意識，也為其今后的發(fā)展奠定了基礎。這種人文主義精神不僅對美國而且對整個人類歷史的發(fā)展都具有重要意義和深遠影響。

超驗主義認為自然界不僅僅是物質(zhì)的，更是精神或超靈的象征及體現(xiàn)。它有生命，是超靈的外衣，上帝的精神充溢其中，其外部世界就是精神世界的體現(xiàn)。自然界有益于人擺脫世俗的干擾，凈化心靈，提高思想意識，實現(xiàn)自我完善。對自然的崇尚，早在古希臘時期，犬儒學派的第歐根尼厭惡當時元老制度下的社會生活，主張在自然當中過著純凈簡樸的生活，建議人們應注重道德修養(yǎng)。在啟蒙運動時期，盧梭認為人類社會充滿太多物質(zhì)的欲望，提倡遠離文明社會，回歸自然。此外，他還在作品中融入了對大自然的描寫，大大開拓了人們的視野。19世紀歐洲新一代把盧梭的這一思想發(fā)展為洶涌澎湃的浪漫主義文學運動，以英國的湖畔派最為著名。梭羅深受歐洲文化思想的影響，面對美國國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展導致的南北矛盾，人類精神世界受到物質(zhì)利益的嚴重侵蝕，以及日益盛行拜金主義，他不僅倡導回歸自然，追求精神上的富足，而且身體力行，希望以自己簡樸自然的生活方式引導人民過上一種更有意義的生活。

1845年4月，梭羅憑借一把借來的斧子來到位于康科德城郊的瓦爾登湖畔，自己動手伐木，建造了一個小木屋。在美國獨立日那天，梭羅搬入這間小木屋，并開始了其兩年零兩個月的獨居生活。在此期間，他自食其力，用盡可能少的時間來換取生活之所需，從而用更多的時間去做自己喜歡做的事情。他盡情閱讀，漫步自然，思考人生。他認真觀察、傾聽、感受大自然的氣候變化和季節(jié)更替。他與動物為伍，與花草樹木為鄰。在與大自然的交流當中，梭羅思考生命的意義，探索精神世界，追求永恒的真理。1854年出版的散文集《瓦爾登湖》詳細記載了他在瓦爾登湖畔的生活，也充分體現(xiàn)了他的思想內(nèi)涵。

然而，在梭羅生前，他的思想和作品一直沒有被充分認可。不僅他生前出版的兩部作品只賣出兩千余本，而且他本人也被認為是性情怪癖，即使有些想法，也只是愛默生的影子而已，“他只不過是一個小作家，不久就會被人們遺忘”①。雖然有些學者如馬克·馮·多倫（Mark Van Doren）與諾曼·福斯特（Norman Forester）一定程度上肯定了梭羅的藝術成就，但是他們?nèi)匀徽J為梭羅的設想和經(jīng)驗無論是從智力還是從道德和美學來看都沒有產(chǎn)生多大的效果，因為梭羅只沉湎于自我之中，而沒有放眼宇宙②。只有為數(shù)不多的超驗主義者意識到他的思想將對社會產(chǎn)生的巨大價值，以及對后世的潛在影響。愛默生在紀念梭羅的文章中寫到：“美國至少不知道她失去了多么偉大的一個國民。這似乎是一種罪惡，使他的工作沒有做完就離開了，而沒有人能替他完成；對于這樣高貴的靈魂，又仿佛是一種侮辱——他還沒有真正給他的同輩看到他是怎樣的一個人，就離開了人世。但至少他是滿足的。他的靈魂是應當和最高貴的靈魂做伴的；他在短短的一生中學完了這世界上一切的才技；無論在什么地方，只要有學問。有道德的，愛美的人，一定都是他的忠實讀者?！雹?/p>

自20世紀40年代以來，批評界對梭羅的評價越來越高。隨著70年代美國環(huán)境生態(tài)文學的繁榮發(fā)展，梭羅的作品更是成為研究的熱點，對他的關注度也大大超過了愛默生。他那種崇尚自然的態(tài)度和個人主義精神在當代美國引起了巨大的反響。從我國建國以來到上世紀80年代，梭羅的作品在中國的接受程度有限。90年代后，隨著一些專家學者對梭羅的全面介紹以及人們對環(huán)境問題的關注和對精神生活的追求，關于梭羅的思想和作品的研究顯著增長。作為生態(tài)文學的第一人，梭羅在其作品中充分展現(xiàn)了對大自然的熱愛和崇拜，強調(diào)萬物有靈，人和自然息息相通。

生態(tài)文學首先是隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人類對自然開發(fā)的不斷深入，生態(tài)問題凸顯，環(huán)境問題日益嚴重而引起人們的普遍關注的。人們向往良好的生態(tài)環(huán)境，意識到和諧的生態(tài)環(huán)境對于人類的重要性。如果人類一味地追求經(jīng)濟發(fā)展而忽視生態(tài)環(huán)境，最終會受到大自然的懲罰。生態(tài)文學提倡人與自然的和諧相處，強調(diào)人與自然是個有機的整體，人類社會和大自然的和諧統(tǒng)一。人類社會的發(fā)展應以尊重大自然為前提，順應自然發(fā)展的規(guī)律，與萬物和諧相處，平衡經(jīng)濟發(fā)展和保護大自然的關系。

隨著生態(tài)觀念的深入和發(fā)展，人們意識到這種和諧發(fā)展與平衡的關系不僅僅局限在人類社會和自然之間，而且適用于社會關系、精神文明與物質(zhì)文明、以及人類的自身發(fā)展和精神追求當中。

人類社會的發(fā)展要平衡精神文明與物質(zhì)文明的關系。如果一味地追求物質(zhì)文明，貪圖物質(zhì)享受，忽視精神文明，導致人們道德修養(yǎng)退化，精神世界空虛，那人類就成了行尸走肉，人類社會最終會走向瓦解，甚至消亡。因此，實現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明的和諧發(fā)展至關重要。此外，作為個體的人，也應注意自身思想道德的提高和精神世界的富足。凡事不能單單以經(jīng)濟價值論高低，金錢并不能代表一切。只有平衡物質(zhì)和精神食糧，人類才會更好地發(fā)展，不斷實現(xiàn)自我完善。梭羅已為我們在此方面做出了榜樣，他用自己的言行為我們揭示生活的真諦。

如何平衡各方面關系，如何和諧全面發(fā)展，這就是超驗主義思想，梭羅和生態(tài)文學帶給我們更深刻的啟示。

①Walter Harding：Thoreau’s Reputation，in The Cambridge Ccmpanion to Henry David Thoreau，Ed. Joel Myerson. Cambridge：Cambridge University Press, 1995。

②Mark Van Doren Henry David Thoreau：A Critical Study，Houston Mifflin Company, 1916：115.

③范道倫編選，張愛玲譯：《愛默生文選》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1986年版，第12頁。

作者：孫，北伊利諾伊大學英語系聯(lián)合培養(yǎng)博士，廈門大學外文學院講師，研究方向：美國文學與文化。

編輯：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com