⊙朱光明［浙江師范大學(xué)人文學(xué)院，浙江　金華　321004］

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李漁詩(shī)歌研究

⊙朱光明［浙江師范大學(xué)人文學(xué)院，浙江金華321004］

摘要：本文從對(duì)李漁詩(shī)心轉(zhuǎn)變的視角分析了李漁的詩(shī)歌創(chuàng)作情況，表現(xiàn)為貴主情創(chuàng)新，力求不落俗套；以其富有代表性的悼亡詩(shī)為例，著重考察了李漁的詩(shī)心轉(zhuǎn)變及對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響；同時(shí)，對(duì)李漁的詩(shī)歌與時(shí)代的關(guān)系進(jìn)行了分析和探討，指出李漁的詩(shī)歌中呈現(xiàn)出的悲涼凄厲、厚重質(zhì)實(shí)和有裨風(fēng)教、不平之鳴等獨(dú)特美學(xué)風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：李漁詩(shī)歌研究

明末清初社會(huì)動(dòng)蕩，文人或懷念亡妻，或悲悼故國(guó)，詩(shī)壇呈現(xiàn)獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)貌。李漁（1611—1680），初名仙呂，后改名漁，字謫凡，號(hào)笠翁，浙江蘭溪人。李漁著述甚豐，頗有實(shí)績(jī)，名動(dòng)一時(shí)。其好友丁澎在《笠翁詩(shī)集》序中云：“一家言者，李子笠翁之所著書(shū)也。李子家貧，好著書(shū)，凡書(shū)序、傳記、史斷、雜說(shuō)、碑銘、論贊，以及詩(shī)賦、填詞、歌曲不下數(shù)十種，其匠心獨(dú)造，無(wú)常師，善持論，不屑依附古人成說(shuō)，以此名動(dòng)公卿間?！雹俸笫缹W(xué)者對(duì)其戲劇、小說(shuō)的研究較多，而較少涉及到其詩(shī)文領(lǐng)域，這不能不說(shuō)是個(gè)遺憾。李漁才華卓著，于詩(shī)文創(chuàng)作多有洞見(jiàn)，然其所處之時(shí)代為明清易代，社會(huì)動(dòng)蕩，又喪妻失子，令其內(nèi)心悲戚。文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序。李漁身處兩朝更替之際，其文學(xué)活動(dòng)自無(wú)法與時(shí)代詩(shī)風(fēng)、文風(fēng)、士風(fēng)相隔絕。因此，有必要從其作品與時(shí)代的互動(dòng)上，系統(tǒng)考察李漁的詩(shī)心變遷與文學(xué)藝術(shù)。

一、李漁的詩(shī)心變遷與清初文壇風(fēng)尚

“明社既屋”“中原板蕩”，士子或隱，或降，人文生態(tài)呈現(xiàn)出一種獨(dú)特復(fù)雜的狀態(tài)。詩(shī)人眾多，文壇苑囿，競(jìng)呈異彩。李漁之詩(shī)自有其價(jià)值，誠(chéng)如杜書(shū)瀛先生所論“是清詩(shī)中的上乘之作，也是整個(gè)中國(guó)古代詩(shī)歌的重要組成部分”②。李漁身處明清易代之際，平生以甲申之變?yōu)榻?，大致分為兩個(gè)時(shí)期，前期刻苦攻讀詩(shī)書(shū)，想走讀書(shū)做官的道路，在文學(xué)上沒(méi)有太大的成就；后期社會(huì)的巨大變化，讀書(shū)做官的美夢(mèng)被打破，只好從事賣(mài)文演戲?yàn)樯穆殬I(yè)。在其一生之中，有兩次重大轉(zhuǎn)折，一為甲申之變摧毀其科舉美夢(mèng)；一為喬、王二姬之死令其心靈受到重大打擊。這兩次轉(zhuǎn)折，促使其詩(shī)心發(fā)生重大變化，對(duì)于探討其詩(shī)心轉(zhuǎn)變與清初文壇風(fēng)尚有著密切關(guān)系。

（一）甲申之變?cè)斐衫顫O詩(shī)心的第一次轉(zhuǎn)變

清軍入關(guān)之前，李漁生活富足，在浙江蘭溪富甲一方。其早年的生活可謂是無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，而中年及之后的生活恰恰與此形成鮮明的對(duì)照，終日為生計(jì)而奔波勞碌，且其打秋風(fēng)之舉常遭人批評(píng)。甲申年，清軍入關(guān)，雖未踏上浙土，卻把他的科舉之夢(mèng)和詩(shī)書(shū)生活徹底打破，如他在《應(yīng)試中途聞警歸》中寫(xiě)道：“正爾思家切，歸期天作成。詩(shī)書(shū)逢喪亂，耕釣俟升平。帆破風(fēng)無(wú)力，船空浪有聲。中流徒擊楫，何計(jì)可澄清》？”③此外，還有《甲申紀(jì)亂》《甲申避亂》《避兵行》等詩(shī)，尤其是《避兵行》獨(dú)具特色，詩(shī)云：“八幅裙拖改作囊，朝朝暮暮裹糇糧。只待一聲鼙鼓近，全家盡陟山之崗……不如坐待千年劫，自憑三尺英雄鐵。先刃山妻后刃妾，銜須伏劍名猶烈?！雹苓@首詩(shī)記錄了乙酉年（1645年）各鎮(zhèn)的潰兵騷擾浙東的情況，李漁甚至有了“舍生取義”的想法，先殺掉妻子再自殺，憤慨地揭露了官兵的暴行，并詳細(xì)地描述了自己疲于奔命的慘痛場(chǎng)景，堪稱(chēng)詩(shī)史。而至丙戌年（1646年），清軍占領(lǐng)了李漁的家鄉(xiāng)，四處燒殺搶掠，無(wú)惡不作，親友和鄉(xiāng)民被殺無(wú)數(shù)。亂后歸來(lái)，他懷著沉痛的心情，寫(xiě)下了《婺城亂后感懷》和《丙戌除夜》等詩(shī)歌?；氐郊液?，他看到自己的著述和藏書(shū)皆被焚毀，內(nèi)心異常悲痛。在《丁卯元日試筆》中，他寫(xiě)下“尊前有酒年方好，眉上無(wú)愁晝始長(zhǎng)”⑤這樣的詩(shī)句，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)生活的困頓。

（二）喬、王二姬之死構(gòu)成李漁詩(shī)心的第二次轉(zhuǎn)變

對(duì)于作家來(lái)講，打擊最大的莫過(guò)于失去美好的愛(ài)情。喪失妻妾的痛苦，于其心態(tài)的影響最為深遠(yuǎn)。喬復(fù)生、王再來(lái)是李漁一生之中很重要的知己。在李漁五十六歲時(shí)，游秦地，過(guò)平陽(yáng)，納喬姬；五十七歲，至蘭州，納王姬。二人均極富藝術(shù)才華，在李漁的家班女樂(lè)中擔(dān)當(dāng)重要的角色。然而好景不長(zhǎng)，六年后，在李漁六十二歲之際，喬姬于途中病故。第二年，李漁再次游京師，王姬病故，作《后斷腸詩(shī)十首》悼之。兩位知己先后去世，令晚年的李漁沉痛不已，先后寫(xiě)下了三十余首悼亡詩(shī)歌，除了悼念王姬的十首斷腸詩(shī)之外，著名的還有《斷腸詩(shī)二十首哭亡姬喬氏》《重過(guò)江州悼王姬呈江念鞠太守》《自喬姬亡后不忍聽(tīng)歌者半載舟中無(wú)事侍兒清理舊曲頗有肖其聲者撫今追昔不覺(jué)泫然遂成四首》等。在《斷腸詩(shī)二十首哭亡姬喬氏》其二中，他寫(xiě)道：“死斷離魂生斷腸，幽明咫尺嘆參商。只愁我老男先婦，誰(shuí)識(shí)伊徂鳳泣凰。修短不均難損益，彭殤注定枉祈禳。多題恨句留青簡(jiǎn)，姓字千秋伴爾香?！雹捱@首詩(shī)歌情真意切，纏綿凄惻，令人泣下。喬復(fù)生、王再來(lái)兩位姬妾去世之后，李漁不覺(jué)心生“首丘之念”?？滴跏哪辏?675年），他送長(zhǎng)子將舒、次子將開(kāi)回原籍參加童生試，產(chǎn)生移家杭州的念頭，于是在康熙十六年（1677年）全家移居杭州。在杭州，其生活仍然十分艱難，入不敷出，欠下沉重的債務(wù)。他詳細(xì)地描繪了當(dāng)時(shí)的生活窘境：“無(wú)論金陵別業(yè)屬之他人，即生平著述之梨棗與所服之衣，妻妾兒女頭上之簪、耳邊之珥，凡值數(shù)錢(qián)一鏹者，無(wú)不以之代子錢(qián)，始能挈家而出。可憐彼一時(shí)也只顧醫(yī)瘡，使盡難剜之肉；以致此一時(shí)也聽(tīng)其露肘，并無(wú)可捉之襟?！雹呱钊绱?，精神上的重要支撐喬、王二姬亦先自己離開(kāi)人世，每每念及于此，便悲從中來(lái)。

李漁一生困頓，所以在其詩(shī)歌創(chuàng)作之中，較多地關(guān)注了個(gè)體的命運(yùn)以及山河破碎的境況，然而他并沒(méi)有完全沉浸在悲痛之中，這讓他的詩(shī)歌呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)貌。

二、時(shí)代風(fēng)氣影響之下的詩(shī)歌創(chuàng)作

明清易代之際，是中國(guó)歷史上的一個(gè)獨(dú)特時(shí)期。對(duì)于漢族士人來(lái)講，可謂是“天崩地坼”的時(shí)代，大批明代遺民詩(shī)人不約而同地悲悼故國(guó)，抒發(fā)衣冠人物之悲和身世飄零之感；同時(shí)，降清的士子開(kāi)始順應(yīng)太平，為頌圣美政，奏雍容和雅之調(diào)。明清之際的文學(xué)，對(duì)國(guó)家民族的命運(yùn)十分關(guān)注。詩(shī)人或托物言志，或直抒胸臆，抒發(fā)對(duì)時(shí)局社稷的關(guān)心之情。李漁雖創(chuàng)作了大量幽默風(fēng)趣的通俗文學(xué)作品，然而他仍然是一個(gè)傳統(tǒng)的封建士子，對(duì)家國(guó)有著深切的關(guān)懷和真摯的感情。在時(shí)代風(fēng)氣的影響下，李漁的詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)以下三個(gè)方面的特色。

其一，悲涼凄厲與厚重質(zhì)實(shí)并存。李漁的青年時(shí)代，多次在詩(shī)歌中表達(dá)自己救國(guó)濟(jì)世、建功立業(yè)的理想?，F(xiàn)存的詩(shī)歌如《贈(zèng)俠少年》：“生來(lái)骨骼稱(chēng)頭顱，未出須眉已丈夫。九死時(shí)拼三尺劍，千金來(lái)自一聲盧。歌聲不屑彈長(zhǎng)鋏，世事難堪擊唾壺。結(jié)客四方知己遍，相逢先問(wèn)有仇無(wú)？”⑧詩(shī)歌中不顧個(gè)人得失、奮勇殺敵的俠義少年正是詩(shī)人心目中所向往的形象，也是理想的寄托。甲申之變，導(dǎo)致李漁的生活發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。他的人生方向亦發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，開(kāi)始走上賣(mài)文演戲以治生的道路。李漁親身感受到戰(zhàn)亂帶來(lái)的顛沛流離之苦，這一時(shí)期的詩(shī)歌真實(shí)地記錄了社會(huì)動(dòng)亂帶給人們的巨大災(zāi)難，堪稱(chēng)“詩(shī)史”。《清明前一日》，表現(xiàn)的情感更為愴楚，其詩(shī)云：“正當(dāng)離亂世，莫說(shuō)艷陽(yáng)天。地冷易寒食，烽多難禁煙。戰(zhàn)場(chǎng)花是血，騎路柳為鞭?；嫩怅P(guān)山隔，憑誰(shuí)寄紙錢(qián)?！雹岜臼瞧G陽(yáng)高照、氣候宜人的清明時(shí)節(jié)，詩(shī)人內(nèi)心感受到的卻是戰(zhàn)亂帶來(lái)的凄慘荒涼情景。

李漁不僅擅長(zhǎng)戲劇創(chuàng)作，還富有史才，著有《論古》《資治新書(shū)》《古今史略》等書(shū)。史學(xué)的涵養(yǎng)，使得其詩(shī)歌顯得厚重質(zhì)實(shí)，而不僅僅是為悼亡而感傷，如《挽季海濤先生》：“服官無(wú)冷熱，大節(jié)總宜堅(jiān)。師道真堪表，臣心不愧氈。生無(wú)妻子托，死有故人憐。不作招魂賦，知君在九天?！雹舛以诖嗽?shī)前，有小序：“先生司鐸長(zhǎng)山，丙戌之難，先生靖焉?！?對(duì)于曾任金華縣督學(xué)訓(xùn)導(dǎo)的季海濤（名懷德）這樣堅(jiān)持民族氣節(jié)、殉節(jié)而死的明朝忠臣，李漁表示了極大的敬佩之情，寫(xiě)此詩(shī)來(lái)抒發(fā)自己的民族感情。類(lèi)似的詩(shī)歌還有《婺城行吊胡仲衍中翰》等。

其二，貴新主情和不平之鳴。在李漁看來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作是作家心中真實(shí)感情的自然流露，“文生乎情，情不真則文不至耳”?“情真則文至矣”?。這在他的斷腸詩(shī)三十首中體現(xiàn)得非常明顯，詩(shī)歌哀婉動(dòng)人，不忍卒讀，如其十九：“廣陵散變湘靈瑟，昨夜憐予絮好音。倩女若能回玉趾，相如端不負(fù)琴心。霜風(fēng)颯颯腸增裂，夜雨蕭蕭涕莫禁。愿假黑甜常會(huì)汝，巫山經(jīng)過(guò)易追尋。”?在這首悼亡詩(shī)前有小序曰：“姬亡月余，不得一夢(mèng)。是夕始返離魂，絲竹備陳，奏予所改《琵琶記·尋夫》一曲。醒后余音在耳，為之凄絕?！?無(wú)論是詩(shī)歌，還是戲劇、小說(shuō)，李漁都是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，注重從平常的題材中翻出新意。具有豐富的情感，受到外界的刺激，便會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的感受，李漁從自己的坎坷經(jīng)歷和創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā)提出“不平之鳴”的文學(xué)主張，“從來(lái)游戲神通，盡出文人之手，或寄情草木，或托興昆蟲(chóng)，無(wú)口而使之言，無(wú)知識(shí)、情欲而使之悲歡離合，總以極文情之變，而使我胸中磊塊唾出殆盡而后已”?。正因?yàn)槿绱?，作?shī)為文須以自我之心為是，不必模仿他人，要直抒胸臆，自成一家之言。在給自己的文集命名的時(shí)候，他用了“一家言”，解釋說(shuō)：“《一家言》維何？余生平所為詩(shī)文及雜著也。近代名人著述皆以集名，乃余獨(dú)異其辭者維何？曰：凡余所為詩(shī)文雜著，未經(jīng)繩墨，不中體裁，上不取法于古，中不求肖于今，下不覬傳于后，不過(guò)自為一家，云所欲云而止。如候蟲(chóng)宵犬，有觸即鳴，非有摹仿、希冀于其中也?！?正因?yàn)橛腥绱酥膶W(xué)主張，故當(dāng)他看到戰(zhàn)亂的景象才敢于通過(guò)寫(xiě)詩(shī)對(duì)官軍的殘暴行為進(jìn)行深刻的揭露和批判。

其三，規(guī)正風(fēng)俗有裨風(fēng)教。李漁從小熟讀儒家經(jīng)典，所結(jié)交的也多為讀書(shū)之人，自然難以脫離儒家的文化傳統(tǒng)，為文作詩(shī)在注重從內(nèi)心出發(fā)的同時(shí)，還十分重視文學(xué)的社會(huì)教化功能。在《閑情偶寄·凡例》中提出了文學(xué)創(chuàng)作的“四期”之說(shuō)，主要如下：一期規(guī)正風(fēng)俗。一期警惕人心。風(fēng)俗之靡，猶于人心之壞，正俗必先正心……勸懲之意，絕不明言，或假草木昆蟲(chóng)之微，或借活命養(yǎng)生之大以寓之者，即所謂正告不足，旁引曲譬則有余也。實(shí)具婆心，非同客語(yǔ)，正人奇士，當(dāng)共

諒之。?在清初動(dòng)蕩的社會(huì)之中，士林皆被悼亡之氣濡染，舊朝不復(fù)存在，各種思潮相互碰撞、激蕩，而儒家正統(tǒng)出身的知識(shí)分子開(kāi)始思考社會(huì)教化人心的問(wèn)題。所思所得常借助詩(shī)歌的形式展現(xiàn)出來(lái)，相互交流、切磋，共同研讀儒家思想義理。李漁既沒(méi)有隱遁于草野，亦沒(méi)有參與奔走恢復(fù)的隊(duì)伍，而是尋找了另外的一條實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值之路，即“避”于城市。悼亡風(fēng)氣之濃，他確實(shí)感覺(jué)到了家國(guó)之情，甚至黍離之悲，然而沒(méi)有完全采用激進(jìn)的決裂方式，而是順應(yīng)時(shí)代潮流，賣(mài)文演戲，寫(xiě)詩(shī)著書(shū)，來(lái)實(shí)現(xiàn)立德立言的人生追求。李漁的這種主張，可以說(shuō)是“一種時(shí)代哲學(xué)精神趨向的文學(xué)表達(dá)”?。而立德則主要通過(guò)其詩(shī)歌來(lái)實(shí)現(xiàn)，詩(shī)歌之中寄托了自己的抱負(fù)和理想，還有規(guī)正風(fēng)俗以有裨風(fēng)教的愿望。

三、結(jié)語(yǔ)

如何評(píng)價(jià)李漁的詩(shī)歌成就，已經(jīng)無(wú)需贅言，但有必要指出其詩(shī)歌成就受到錢(qián)謙益、吳偉業(yè)等人的高度評(píng)價(jià)，然李漁的家樂(lè)女班及其自身的不合封建傳統(tǒng)禮法的行為、觀點(diǎn)，卻飽受詬病，常因傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)主流的影響，其詩(shī)歌價(jià)值一直被忽視。雖然今天學(xué)界對(duì)李漁的研究已能拋開(kāi)成見(jiàn)，取得大量富有價(jià)值的成果，然多集中在其戲劇、小說(shuō)等方面，對(duì)其詩(shī)歌的研究仍沒(méi)有給予足夠的重視。而詩(shī)文則是古代社會(huì)文學(xué)的正統(tǒng)，亦是詩(shī)人格外看重的。所以，我們應(yīng)該客觀地肯定其詩(shī)歌的藝術(shù)與價(jià)值，發(fā)掘其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

①李漁：《李漁全集》，浙江古籍出版社1991年版，第3頁(yè)。

②杜書(shū)瀛：《李漁的詩(shī)》，《南都學(xué)壇》（人文社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)）2014年第3期，第43頁(yè)。

③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩????????李漁：《李漁全集》，浙江古籍出版社1991年版，第94頁(yè)，第42-43頁(yè)，第149頁(yè)，第204頁(yè)，第225頁(yè)，第147頁(yè)，第95頁(yè)，第98頁(yè)，第98頁(yè)，第133頁(yè)，第134頁(yè)，第211頁(yè)，第211頁(yè)，第47頁(yè)，第4頁(yè)，第2頁(yè)。

?鐘明奇：《“自為一家”：李漁文學(xué)創(chuàng)作的核心思想》，《文學(xué)評(píng)論》2009年第4期，第73頁(yè)。

作者：朱光明，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院2013級(jí)中國(guó)古代文學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：元明清文學(xué)。

編輯：水涓E-mail:shuijuan3936@163.com