⊙張皓涵［中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，北京　100081］

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生命在土地間流轉(zhuǎn)
——以《生死疲勞》為例論莫言小說之“鄉(xiāng)土意識(shí)”

⊙張皓涵［中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，北京100081］

摘要：鄉(xiāng)土意識(shí)作為《生死疲勞》之中潛在的“精神指引”已然成為一個(gè)解讀此小說的重要突破口。小說以上個(gè)世紀(jì)中國(guó)的歷史變遷為背景，在西門鬧不屈的靈魂輪回轉(zhuǎn)世、生命更迭之間敘述了五十年跌宕起伏的民族、家族歷史，作者以悲憫、以深情、以對(duì)土地的眷懷與摯愛完成了一曲悲歌。鄉(xiāng)土意識(shí)作為其創(chuàng)作的指引與資源，無(wú)疑成為文本靈魂的高點(diǎn)，傳遞出作者于時(shí)下的關(guān)懷與隱憂。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土意識(shí)莫言生命輪回土地

當(dāng)《紅高粱》作為“一個(gè)意外收獲”①被評(píng)論家發(fā)現(xiàn)之時(shí)，莫言小說便被學(xué)者們“歸類”，或是尋根文學(xué)，或是先鋒小說，抑或是“新歷史主義”小說等，不一而足。且不討論凡此種種歸類是否恰當(dāng)，不可否認(rèn)的是，莫言諸多小說之中皆存在著一種隱現(xiàn)的“精神指引”之力，這正是莫言小說中的鄉(xiāng)土意識(shí)，《生死疲勞》便是其中典型一例。

“土氣息，泥滋味”的鄉(xiāng)土小說由魯迅先生開風(fēng)氣之先，在新文學(xué)走過的百年里，從未遠(yuǎn)離主流文學(xué)創(chuàng)作，并一直有天才式的作家作品為學(xué)界所發(fā)現(xiàn)與認(rèn)可。在莫言二十余年的小說創(chuàng)作之中，鄉(xiāng)土意識(shí)的運(yùn)用一直是其作品最得風(fēng)致的獨(dú)到之處，其部分小說，稱之為鄉(xiāng)土小說亦不失偏頗。將其小說置于宏大歷史的背景之中，鄉(xiāng)土民間這一維度呈現(xiàn)于其故鄉(xiāng)之眷戀，土地至上之觀念，故鄉(xiāng)文藝之形態(tài)，大地母親之摯愛等諸多方面，可謂是連綴文章之結(jié)點(diǎn)，讀懂莫言之關(guān)鍵也。于世界文學(xué)的背景之下，在?？思{以其根深蒂固的鄉(xiāng)土情結(jié)，將小說創(chuàng)作的視域凝注于“郵票般大小的故鄉(xiāng)本土”之后，莫言于2006年，完成了《生死疲勞》的創(chuàng)作。莫言在《檀香刑·后記》中所言“大踏步撤退”②的小說創(chuàng)作觀念，在《生死疲勞》的創(chuàng)作中得以既深且寬廣的嘗試。在形式上，《生死疲勞》采取了諸如《紅樓夢(mèng)》等古典小說章回體的經(jīng)典模式，而在內(nèi)容上，莫言則將“土地”二字深深融入了小說的血液之中，以佛家輪回轉(zhuǎn)世之觀念巧妙黏合了小說人物之更迭，以植根于珠璣之間的鄉(xiāng)土意識(shí)，指引著讀者去思索那些流轉(zhuǎn)于土地間的生命。孫郁在談及《生死疲勞》時(shí)指出：“作者對(duì)鄉(xiāng)下世界的愛憐完全不同于一般作家，他不滿足于對(duì)鄉(xiāng)俗的打量，且遠(yuǎn)離著士大夫式的情感……沒有鄉(xiāng)間文明的文雅的禮贊……擁有的只是苦民的歌謠，那些扎在泥土里的、含著冤屈和傷痕的謠曲，自始至終響在他的小說里?！雹蹮o(wú)疑，如豐碑般，《生死疲勞》這座“標(biāo)志性的建筑”④以別樣的姿態(tài)，樹立在高密東北鄉(xiāng)文學(xué)世界的版圖之上。筆者通過文本細(xì)讀，并輔之以作家本人創(chuàng)作談與文本中文學(xué)意象的解讀，試以《生死疲勞》為例論述莫言小說中的鄉(xiāng)土意識(shí)。

一、故鄉(xiāng)血地：輪回?cái)⑹孪碌泥l(xiāng)土情結(jié)

誠(chéng)如莫言所云：“這地方有母親生你時(shí)流出的血，這地方埋葬著你的祖先，這地方是你的血地?！雹荨渡榔凇芬酝恋馗母餅闅v史大背景，整部作品始終貫穿著土地與人的終極關(guān)懷。文中“莫言”這一形象在藍(lán)臉?biāo)篮鬄槠渥珜懙谋牡溃骸耙磺衼?lái)自土地的都將回歸土地?！碑?dāng)整個(gè)人生與土地相聯(lián)結(jié)，故鄉(xiāng)自然成了“血地”。而將佛家“六道輪回”思想運(yùn)用于寫作，即作者通過西門鬧轉(zhuǎn)世為驢、牛、豬、狗、猴以及大頭嬰兒藍(lán)千歲，真正見證了整個(gè)西門屯20世紀(jì)在土地改革背景之下的歷史變遷?！渡榔凇返臍v史是人與土地的歷史，而相對(duì)于人而言，動(dòng)物的原始屬性則決定了其與土地更是有一種深刻且不可分割的天然聯(lián)系。

莫言在輪回轉(zhuǎn)世的順序選擇上，亦是頗耐人尋味的。第一、二次投胎，選擇了驢和牛，不難看出，較之于豬、狗和猴，驢和牛自農(nóng)業(yè)社會(huì)形成始便是與土地聯(lián)系最為緊密的種屬，它們作為農(nóng)耕時(shí)代的重要?jiǎng)趧?dòng)工具，間接體現(xiàn)了人與土地之間那種血肉紐帶的關(guān)系。西門驢作為一頭“雄壯的公驢”在第一次輪回后，以一種全新的、富有強(qiáng)勁生命力的形象出現(xiàn)在讀者的面前，以智勇雙全斗惡狼傳為佳話，“贏得了一頭驢在高密東北鄉(xiāng)這周遭百里、十八處村屯所能贏得的最高榮譽(yù)”。然而，時(shí)代的浪潮終究吞沒了旺盛的生命，“有沼澤、蘆葦和沙洲，還有方圓幾十里的紅柳叢林”的高密東北鄉(xiāng)，矗立著“十幾座土高爐”。轟轟烈烈的大煉鋼鐵運(yùn)動(dòng)席卷了整個(gè)高密東北鄉(xiāng)，饑餓終究是人類敵不過的宿敵，西門驢最終成為人們拋棄土地的犧牲品，再次墮入了輪回的地獄。

第二次轉(zhuǎn)世，“西門牛落戶藍(lán)臉家”,生命流轉(zhuǎn)，輪回中，驢幻化成牛形，那股生命之“沖”亦轉(zhuǎn)變?yōu)榉畹刂爸摇?。牛，這個(gè)獨(dú)特的意象，莫言擇之并將其置于“文革”這一段歷史背景之下，是有所創(chuàng)見的。牛對(duì)土地的忠誠(chéng)與時(shí)代農(nóng)民“積極”投身于火熱的政治運(yùn)動(dòng)中去形成了一組頗為耐人尋味的映照。牛作為人類最為忠實(shí)勤懇的伴侶，無(wú)論歷史劇變滄海桑田，始終以背負(fù)犁鏵緩步于天地沃土之間的形象出現(xiàn)在我們的視野之中。藍(lán)臉作為不撞南墻不回頭，拼了命也要單干，寧死不入合作社的“犟?！保凇拔母铩敝碌纳鏍顩r可想而知，即便是紅衛(wèi)兵步步緊逼，不依不饒，藍(lán)臉亦毫不退讓。溫順的西門牛或沒有驢那般勇猛，但被刺痛牛角之后，也讓朱九戒開膛破肚，“此時(shí)，燦爛的陽(yáng)光跑了，灰色的云團(tuán)來(lái)了，一片片雪花，在小北風(fēng)里飛舞著，降落到高密東北鄉(xiāng)的大地上”，似乎茫茫雪地里只余藍(lán)臉與西門牛孤獨(dú)的身影。之后西門牛被逼入社，卻拒絕勞動(dòng)，激怒了走火入魔的西門金龍，在西門金龍的鞭撻與火燒下，西門牛悲壯地成為時(shí)代的殉葬品。莫言托藍(lán)解放之口，如是說：“西門牛啊，我的朋友，你在這美好的季節(jié)里，表演了一場(chǎng)悲壯地戲劇，你的倔強(qiáng)，你忍受肉體痛苦的能力，你寧死不屈的精神，在當(dāng)時(shí)令人們嘖嘖稱奇，你的故事，至今還在西門屯民眾口中流傳?！蹦砸越鯇⑴Ｉ裨挼谋确▉?lái)詮釋西門牛于藍(lán)臉于土地的忠誠(chéng)。西門牛死后，藍(lán)臉為其堆起了墳頭，這便是“成為高密東北鄉(xiāng)一景的‘義牛之冢’”。從驢到牛，迸發(fā)的生命雖有消泯之跡，而那種于土地的不離不棄并未隨時(shí)代洪流而遜絲毫，鄉(xiāng)土意識(shí)在人與土地、動(dòng)物與土地的關(guān)系流變中不斷得以升華。

脫去牛的皮囊，西門鬧不屈的靈魂不曾遠(yuǎn)離，此世投胎為豬，名曰豬十六，降生于“文革”期間，那個(gè)“大養(yǎng)其豬”的年代。從牛到豬，野性漸褪，而豬十六的不同之處在于，它在某種意義上被作者賦予了人的靈性，它不僅“知道自己肩負(fù)重任，在70年代的高密東北鄉(xiāng)歷史上將扮演重要角色”，還常以一雙冷眼，審視人的行為且向往遠(yuǎn)離人居的山林。豬意象的選擇，反襯了浮夸泛濫的現(xiàn)實(shí)之風(fēng)，亦以“豬”為視角，讓那些表面高尚的仁義道德頃刻化為烏有。豬十六以“奮不顧身救兒童”脫下豬的外衣，反諷了人類沿襲千年的脆弱道統(tǒng)，竟不敵豬的縱身一躍，那股不屈的靈魂重新回到地獄。西門鬧第四次投胎，成了狗小四?！靶蓛弘S母進(jìn)城”，自出生，狗小四便脫離鄉(xiāng)村，動(dòng)物身上的野性在人類的馴化之下恐存之無(wú)多。而月上中天時(shí)的狗聚會(huì)則將狗群等同于人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)，其間還有一番有趣的對(duì)話：“你們高密狗，太野蠻了。我們北京狗，舉行月光party時(shí)，一個(gè)個(gè)珠光寶氣，輕歌曼舞，大家跳舞，談藝術(shù)……”對(duì)比之中，流露出莫言筆端所攜鄉(xiāng)土意識(shí)之風(fēng)致，笑談間，亦是一番于故鄉(xiāng)血地的祭奠。而到了西門猴，可以說已與土地完全失去聯(lián)系，雖說是猴，但是它卻沒有西門豬的靈性，沒有西門牛的忠誠(chéng)，亦沒有西門驢旺盛的生命力，生命在淪為玩物與工具之中死在了藍(lán)開放的槍口之下。轉(zhuǎn)世之更迭隨時(shí)代的變遷行進(jìn)，而當(dāng)開放的浪潮席卷而來(lái)，浮華的城市背后是否能夠承載脫離土地的新的生命，諸如龐鳳凰、藍(lán)開放等時(shí)代年輕人的渾渾噩噩之未來(lái)是否能在脫離土地中撥云見日，不得而知，空余莫言一聲迷茫的惋惜與悲嘆。

二、視角轉(zhuǎn)換：多重觀照下的鄉(xiāng)土意識(shí)

在《生死疲勞》中，莫言的敘事視角或因輪回更迭因敘事需要時(shí)常發(fā)生轉(zhuǎn)變。若單從敘述者藍(lán)千歲的視角出發(fā)，雖每一輪回均能實(shí)現(xiàn)“全知全能”式的聚焦，但是卻會(huì)有造成因經(jīng)驗(yàn)交疊而使讀者誤入歧途，作者交代不清的情況發(fā)生。每一次轉(zhuǎn)世輪回在這里便起到了敘事樞紐的作用，而于西門鬧在陰間與轉(zhuǎn)世動(dòng)物在陽(yáng)間這兩個(gè)不同敘事角度來(lái)回轉(zhuǎn)換之間，莫言以嫻熟的寫作手法使“承載著西門鬧之靈的動(dòng)物在歷史與大地之上穿梭躍動(dòng)，進(jìn)而展示出一個(gè)存在的時(shí)空”⑥。有時(shí)采用動(dòng)物的視角觀照人類的世界，以達(dá)到反襯或反諷的效果；有時(shí)則跳開來(lái)，以一種打量歷史的眼光進(jìn)行敘事。文中，以第六次輪回的大頭嬰兒藍(lán)千歲與藍(lán)解放之間的第一人稱與第二人稱之間的交談統(tǒng)領(lǐng)全文，將讀者帶入了一個(gè)靈活的情境之中，有效彌補(bǔ)了單一視角出發(fā)所造成的冗長(zhǎng)單調(diào)的弱點(diǎn)。行文間，視角的轉(zhuǎn)換都是經(jīng)過作者的慎重選擇的，在多重視角的變幻中，鄉(xiāng)土意識(shí)或隱或顯的流露成了其中的亮點(diǎn)。

《生死疲勞》中“莫言”形象的塑造可謂使文本別開生面?！澳浴毙蜗蠹仁且宰骷冶救藶樵停质墙?jīng)作家之手充實(shí)漸豐的人物，其往往在敘事過程之中充當(dāng)著“第三種聲音”，起到補(bǔ)充故事情節(jié)，推動(dòng)敘事進(jìn)程的作用。文中提及“莫言”，多次與故鄉(xiāng)相聯(lián)系，且妙趣橫生。在第三部“豬撒歡”中逗趣地寫道：“盡管莫言現(xiàn)在依然以農(nóng)民自居，動(dòng)不動(dòng)就要給國(guó)際奧林匹克委員會(huì)寫信……即便奧委會(huì)增設(shè)了一個(gè)鋤地比賽項(xiàng)目，他也拿不到名次……莫言從來(lái)就不是一個(gè)好農(nóng)民，他身在農(nóng)村，卻思念城市，他出身卑賤，卻渴望富貴；他相貌丑陋，卻追求美女；他一知半解，卻冒充博士?！比缤员救怂?，“任何一個(gè)作家——真正的作家，都必然要用自己的親身經(jīng)歷來(lái)編織故事”⑦，文中的“莫言”，和莫言一樣是一名作家，而“以農(nóng)民自居”不僅僅反映了真實(shí)莫言的寫作心態(tài)，亦能讀出植根于其心間的鄉(xiāng)土意識(shí)。在第四部“狗精神”中，藍(lán)解放與龐春苗逃離故土，卻對(duì)故鄉(xiāng)眷戀至深，背井離鄉(xiāng)之時(shí)出于無(wú)奈只能與莫言通信，“有關(guān)故鄉(xiāng)的信息都來(lái)自莫言……他是唯恐天下無(wú)戲的人，他大概把我們當(dāng)成他的小說素材了”。這里，“莫言”雖然沒有直接發(fā)出聲音，卻亦輔助敘事者的身份充當(dāng)了家鄉(xiāng)信息反饋者的角色，深層挖掘，不難看出，作者同名形象是其小說之中鄉(xiāng)土意識(shí)形成與完善的重要一部分。在文章的最后一個(gè)部分“世紀(jì)嬰兒”中，“莫言”由之前的輔助敘事者最終上升為獨(dú)立敘事者，以全知全能的第三人稱視角冷靜地訴說了最后的結(jié)局，從之前喧嘩迷離的宏大敘事中獨(dú)立出來(lái)，簡(jiǎn)潔有致地完成了最后的結(jié)尾。西門猴最終亦歸于故土，“雪花在燈光中飛舞著，猶如杏花紛謝時(shí)。西門家大院里杏花紛謝，西門屯養(yǎng)豬場(chǎng)里杏花紛謝。那些杏花都飄到縣城里來(lái)了，全中國(guó)的杏花都飄到高密縣城了來(lái)了??！”文中“莫言”如是敘述道。杏花紛飛，世紀(jì)嬰兒誕生，六道輪回終告一段落。莫言的敘述不僅使小說在行文上形成前后相互觀照，結(jié)構(gòu)相互呼應(yīng)的完整形式，還在文中結(jié)尾把所有靈魂均引歸故土，杏花粉落，那些深埋在土地里的靈魂與作者的鄉(xiāng)土意識(shí)渾然一體，形成了作者獨(dú)到的歷史觀與生命觀，在故鄉(xiāng)的背景之下，愈顯深刻。

三、隱喻迷離：時(shí)代沿革下的大地歌者

《生死疲勞》卷首即引佛語(yǔ)云：“生死疲勞，從貪欲起。少欲無(wú)為，身心自在?！狈鸺矣^念的運(yùn)用，是此小說的又一獨(dú)到之處。苦難永在、轉(zhuǎn)世輪回、萬(wàn)物皆空乃人生本相。小說中，苦難相隨自不必說，而讀罷全文，那種濃濃的虛無(wú)感與幻滅感充斥讀者心間。自卷首始，《生死疲勞》無(wú)論從某些意象或語(yǔ)言片斷上觀之均充滿言有盡而義無(wú)窮之感，其文間，隱喻頗多，試究其隱喻，筆者發(fā)現(xiàn)，均無(wú)法掩蓋作者大地歌者的隱性身份，探其深層緣由，亦不離小說里的“指引性的精神”——潛在的鄉(xiāng)土意識(shí)。

如前所述，西門鬧在六道輪回中，歷經(jīng)驢、牛、豬、狗、猴最終轉(zhuǎn)世為大頭嬰兒藍(lán)千歲，其間小說敘述了1950至2000年間中國(guó)農(nóng)村、農(nóng)民與土地變遷的五十年歷史。由“土改”始，每一次轉(zhuǎn)世都與土地在某種程度上產(chǎn)生了一定的疏離感，由于天災(zāi)人禍，轉(zhuǎn)世之身在一次次背離土地投身時(shí)代浪潮之時(shí)又會(huì)遭受毀滅性的打擊，生命重歸于零?！渡榔凇分袆?dòng)物對(duì)土地有著極為深刻的依戀，而這種隱喻又是非常隱晦的。古代中國(guó)，農(nóng)村中的動(dòng)物作為農(nóng)耕文明的附庸，往往扮演著農(nóng)業(yè)工具的角色，當(dāng)然其亦是農(nóng)耕文化的一部分。土地作為農(nóng)業(yè)之本，悄然成為人與動(dòng)物的天然紐帶。西門驢作為西門鬧的第一次轉(zhuǎn)世，身上具有最為原始的野性與生命力，到了西門牛則成為“大音希聲”的最無(wú)言最忠實(shí)的土地和藍(lán)臉的守護(hù)者，而西門豬則一改傳統(tǒng)對(duì)豬的理解，充當(dāng)了最有靈氣、向往自由、追逐野性的存在，但在最后的追逐中，還是在人類的槍口之下幻滅，再到西門狗則在出生便離鄉(xiāng)背井，卻不失時(shí)機(jī)地尋覓返鄉(xiāng)之機(jī)，而難掩與土地剝離之實(shí)，轉(zhuǎn)世為人之前的西門猴則徹底淪為城市人手中的玩物，最終倒在文明的槍口之下。由物種與土地聯(lián)系由近到遠(yuǎn)的轉(zhuǎn)變，充斥著虛無(wú)與幻滅，“土地”的喪失殆盡宣告了最后的滅亡。某種意義上，文本以“志怪”的方式，對(duì)“人類提出了現(xiàn)實(shí)的批判和未來(lái)的預(yù)警”⑧。誠(chéng)然，表層之漸離鄉(xiāng)土卻在深層之中向土地靠近了一步，隱憂下的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷讓讀者之思引向與土地的反思，從這一點(diǎn)上看，文本中的鄉(xiāng)土意識(shí)在被“遺忘”中強(qiáng)化了。

《生死疲勞》作為高密東北鄉(xiāng)西門鬧、藍(lán)臉、黃瞳三個(gè)家族之間的“家族史”，人物自然是其中之重。從隱喻角度，筆者試拈其中一例，即文本中藍(lán)臉的形象加以分析。與其子藍(lán)解放執(zhí)拗追逐心靈的聲音，年少意氣，從貪欲起，墮入滾滾紅塵，追名逐利再到為愛私奔最終繁華落盡徹悟生命不同，藍(lán)臉是一個(gè)自始至終執(zhí)著甚至有些犟勁的時(shí)代“反動(dòng)者”的形象?！巴粮摹币詠?lái)，藍(lán)臉便拒絕入社，無(wú)論生活多么艱難，甚至遭遇眾叛親離，簞食瓢飲亦矢志不渝，終成“全國(guó)唯一的單干戶”，藍(lán)臉以“不動(dòng)”反對(duì)“運(yùn)動(dòng)”，堅(jiān)守自己的一畝三分地，在無(wú)盡的屈辱與苦難之中見證了歷史的荒誕?！安还茱L(fēng)吹浪打，我自巋然不動(dòng)”，西門牛與藍(lán)臉的孤獨(dú)相伴的身影成了書中最令人記憶深刻的部分。藍(lán)臉作為莫言心中真正具有智慧，不隨波逐流的農(nóng)民形象，筆者以為，其隱喻了那些時(shí)代洪流之下土地甚至真理的孤獨(dú)的守護(hù)者。守護(hù)土地，藍(lán)臉承受了一般人無(wú)法承受的壓力，為了守護(hù)土地，他失去了太多，卻相信會(huì)有守得云開見月明的一天到來(lái)。在第二十八章，出現(xiàn)了這樣一段文字：

月亮，請(qǐng)低一些，多給一些光，讓我看得更清楚。月亮緩緩低落，如同一個(gè)巨大的氣球。我屏住呼吸，向前靠攏，悄悄潛入了他的麥田。這是他的肚臍。麥穗無(wú)芒，月光中現(xiàn)出焦黃的顏色。他穿著那件補(bǔ)滿補(bǔ)丁、我非常熟悉的老土布對(duì)襟褂子，腰間扎著一根白色的布帶子，頭上戴著一頂用高粱篾片編成的斗笠。他的臉大部分在斗笠的陰影里，即便是在陰影里我也能看到他那熠熠生輝的半邊藍(lán)臉，和那兩只折射出憂傷而倔強(qiáng)的光芒。他手里拿著一根長(zhǎng)長(zhǎng)的竹竿，竹竿上綁著紅色的布條。他揮動(dòng)著竹竿，竿上的布條像牛尾巴一樣掃拂著麥穗，那些毒蛾子，拖著孕滿卵籽的沉肚子，撲撲棱棱地飛起來(lái)，降落到生產(chǎn)隊(duì)的棉花田里或是玉米地里。他用這種原始而笨拙的方式保護(hù)自己的莊稼，看起來(lái)是與害蟲對(duì)抗實(shí)際上是與人民公社對(duì)抗。

月亮，這個(gè)極具象征意味的意象，在這里，和藍(lán)臉一起出現(xiàn)。日陽(yáng)月陰，這個(gè)古老的意象遠(yuǎn)古便被賦予了母性光輝的色彩。月亮，我們可以將之看作是大地母親的象征，月光普降，田間勞作的藍(lán)臉正在以傳統(tǒng)的勞作方式守護(hù)著土地，月亮——大地母親——土地三者之間在這幅月下農(nóng)耕圖中緊密關(guān)聯(lián)在一起。藍(lán)臉，這個(gè)土地守護(hù)者的形象愈發(fā)能被讀者理解。雙重隱喻的復(fù)現(xiàn)，使作者的情感傾向更加明顯，在這種于土地傾注的情感之下，是作者作為大地歌者的鄉(xiāng)土意識(shí)的顯現(xiàn)。月光的渲染與藍(lán)臉形象的漸豐，無(wú)疑使作者的鄉(xiāng)土意識(shí)愈發(fā)深化，直指作者作品的精神線索，從而在文本解讀中擁有了更深層次的把握。

莫言曾在演講中說道：“我認(rèn)為真正的民間寫作就是‘作為老百姓的寫作’?！雹岙?dāng)許多作家在呼喊“為老百姓寫作”時(shí),其實(shí)已經(jīng)使自己脫離了百姓。莫言的寫作姿態(tài)決定了莫言能在這部小說中始終將自己內(nèi)心的鄉(xiāng)土意識(shí)一以貫之。在這部莫言認(rèn)為是“向中國(guó)古典小說和民間敘事的偉大傳統(tǒng)致敬的大書”⑩中,莫言以輪回?cái)⑹孪碌耐恋厍榻Y(jié)，在六道輪回的更迭之中，寄寓了人與土地、動(dòng)物與土地之間不可分割的聯(lián)系，在多重視角轉(zhuǎn)換之中，有意將行文延伸至故鄉(xiāng)那方水土，在“亂花漸欲迷人眼”的隱喻中不吝吟詠故鄉(xiāng)的生命與土地。這些無(wú)不佐證了莫言筆端所潛在書寫的鄉(xiāng)土意識(shí)，并完善補(bǔ)充了這一條精神指引之線索。于土地之深情，讓這位大地歌者心底的鄉(xiāng)土意識(shí)躍然于文字之間。鄉(xiāng)土意識(shí)，作為文本最深處的靈魂，指引著讀者觸碰作者心底最隱秘的情感世界。

①陳曉明：《表意的焦慮》，中央編譯出版社2002年版，第81頁(yè)。

②莫言：《檀香刑》（后記），作家出版社2012年版，第424頁(yè)。

③孫郁：《莫言：與魯迅相逢的歌者》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2006年第6期，第5-6頁(yè)。

④莫言：《生死疲勞》，作家出版社2012年版，第439頁(yè)。（文中有關(guān)該作引文皆出自此版本，故不再另注）

⑤莫言：《超越故鄉(xiāng)，會(huì)唱歌的墻》，作家出版社2005年版，第277頁(yè)。

⑥劉偉：《“輪回”敘述中的歷史“魅影”——論莫言〈生死疲勞〉的文本策略》，《文藝評(píng)論》2007年第1期。

⑦莫言：《恐懼與希望》，海天出版社2007年版，第304頁(yè)。

⑧鮑東梅：《對(duì)土地的眷戀對(duì)自由的向往——〈動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)〉與〈生死疲勞〉比較》，《時(shí)代文學(xué)（下半月）》2008年第2期。

⑨莫言：《用耳朵閱讀》，《作為老百姓寫作》，2001年10月24日于蘇州大學(xué)，作家出版社2012年版，第66頁(yè)。

⑩莫言：《向古典和傳統(tǒng)的農(nóng)民致敬》，《檢查日?qǐng)?bào)》2006年1月27日。

作者：張皓涵，中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院中文系在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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