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        人性之問(wèn)與人的自覺(jué)追求
        ——從《神曲》到《浮士德》

        2016-07-12 12:01:35李云鵬張?jiān)圃?/span>解放軍陸軍軍官學(xué)院合肥230031
        名作欣賞 2016年35期
        關(guān)鍵詞:浮士德但丁神曲

        ⊙ 李云鵬張?jiān)圃疲劢夥跑婈戃娷姽賹W(xué)院,合肥230031]

        人性之問(wèn)與人的自覺(jué)追求
        ——從《神曲》到《浮士德》

        ⊙ 李云鵬張?jiān)圃疲劢夥跑婈戃娷姽賹W(xué)院,合肥230031]

        人應(yīng)該追求什么?但丁和歌德以《神曲》與《浮士德》回答了這個(gè)問(wèn)題。從人性覺(jué)醒、人性大解放、人文主義反思、“浮士德難題”到理性與非理性之爭(zhēng),人的自覺(jué)追求過(guò)程雖然漫長(zhǎng)艱難,卻留下了人類自我覺(jué)醒的印記。

        《神曲》 《浮士德》 自覺(jué)追求 人性

        正如幼童在成長(zhǎng)時(shí)會(huì)問(wèn)“我是誰(shuí)”一樣,人類在經(jīng)歷漫漫懵懂之后也會(huì)問(wèn)“我是誰(shuí)”,這就是人類追尋自我的開始。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是這段征程中的兩座豐碑,《神曲》和《浮士德》則是頂端的明珠,它們的光芒不僅照耀各自的時(shí)代,還為繼續(xù)前進(jìn)的人們指明道路。

        一、人性的子夜

        (一)《神曲》的使命。《神曲》成書于中世紀(jì)晚期。隨著科學(xué)發(fā)展與世俗勢(shì)力的擴(kuò)大,教會(huì)實(shí)力已經(jīng)滑坡。而在贖罪等問(wèn)題上的種種勾當(dāng)讓教廷以上帝名號(hào)宣揚(yáng)的統(tǒng)治權(quán)威也受到?jīng)_擊,作為思想統(tǒng)治的基石——原罪說(shuō),自然處于風(fēng)口浪尖之上。為創(chuàng)造順民,原罪說(shuō)認(rèn)為人性源于禁果,但神性優(yōu)先人性的枷鎖已經(jīng)松動(dòng),人們開始思考人性到底是善之花還是惡之花?精神上的牢籠已經(jīng)打開了,人們不得不思考這樣的問(wèn)題:什么是人性?該不該順從人性?《神曲》的任務(wù)就是解答這些問(wèn)題。

        (二)三界之旅的解答。相對(duì)以往宗教題材的書籍,《神曲》肯定了人性而不是回避,但丁構(gòu)造了一個(gè)人性大觀園,它是但丁對(duì)現(xiàn)實(shí)的審判,將人按德行而不是教義判決。這其實(shí)回答了一個(gè)問(wèn)題:當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的精神支柱是偽君子與陰謀家時(shí),我們要絕望和迷茫嗎?不,人性才是人世的真正準(zhǔn)則,“憑自由意志去行善行惡,理應(yīng)受到公道的獎(jiǎng)懲”①。

        但丁不會(huì)強(qiáng)塞一個(gè)準(zhǔn)則。他通過(guò)三界將人性羅列出來(lái),直觀地解釋什么是人性:它是復(fù)雜的集合,指揮著人行善作惡,但不能壓制它。他認(rèn)為正確的處世方法是類似進(jìn)修的,正如書中的歷練和升華。維吉爾象征著理性,引導(dǎo)人們游覽地獄、煉獄,這是告誡人們?nèi)绾巫叱雒酝尽岳硇耘c智慧分辨罪惡、遠(yuǎn)離歧路、洗凈污點(diǎn),而不是跪在神壇下發(fā)抖。

        (三)偉大突破中的時(shí)代局限?!渡袂窞槲乃噺?fù)興的人本主義萌發(fā)開了好頭,但局限也是明顯的,但丁無(wú)法超越教義,因此理性的維吉爾無(wú)法引領(lǐng)但丁達(dá)到人性的制高點(diǎn),這是留給神性的貝雅特麗齊的。不僅如此,但丁對(duì)中古的神圣羅馬帝國(guó)大力支持,同時(shí)認(rèn)為教廷還是權(quán)威的。故《神曲》可以揭發(fā)教廷的勾當(dāng),但總的來(lái)說(shuō),這是出于個(gè)人的不滿,但丁始終在封建的邊緣徘徊。

        《神曲》的局限體現(xiàn)了但丁不可逾越的障礙——思想體系本質(zhì)屬于中世紀(jì)。他憎惡封建制度的惡劣行徑,又希望它回到所謂的正軌上,這是他的時(shí)代局限,所以但丁只能算新舊交接的節(jié)點(diǎn)。但丁作為“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人,新世紀(jì)的第一位詩(shī)人”,《神曲》是文藝復(fù)興人文主義的第一聲雞鳴,其影響力向整個(gè)西歐擴(kuò)散,誘發(fā)了人性的大解放。

        二、人性的大潮

        (一)客觀條件的具備。文藝復(fù)興下的西歐政治環(huán)境進(jìn)一步變化,隨著“黃金詔書”的頒布,教會(huì)從此淪為陪襯;地方勢(shì)力進(jìn)一步膨脹,皇權(quán)名存實(shí)亡。資產(chǎn)階級(jí)開始重新分配社會(huì)資源,其價(jià)值觀隨之具備了更大的影響力。

        (二)偶像的異化。資本主義價(jià)值觀是以利益為核心,是注重現(xiàn)世的,與神學(xué)彼岸價(jià)值觀剛好相反,這導(dǎo)致人們崇拜的偶像(精神支柱)倒向追求物質(zhì)的自身本體。

        什么是人?拉伯雷塑造的巨人是人的巨大化,是人類偉大生命力的抽象體現(xiàn)。與自然力量的人格化偶像不同,新偶像是人的神化,是對(duì)自然的自信以及對(duì)自身“宇宙精華,萬(wàn)物靈長(zhǎng)”的肯定。文藝復(fù)興中后期,人對(duì)本身的認(rèn)識(shí)更加深刻,哈姆雷特、堂吉訶德、麥克白這樣的凡人甚至反英雄被接受。人們的偶像基本脫離了自然力量而轉(zhuǎn)向了自身,不再推崇《神曲》中洗凈人性而成圣的模式,不再自卑地接受完整的人性。如果說(shuō)《神曲》是把人性當(dāng)作盆栽,現(xiàn)在人們則把人性看作是自然樹木。

        (三)文藝復(fù)興的瑕疵?!豆防滋亍分忻枥L的丹麥宮廷是陰謀與罪惡的舞臺(tái),實(shí)際是莎士比亞對(duì)文藝復(fù)興的反思,每一個(gè)角色的行為都絕對(duì)符合文藝復(fù)興所提倡的人性驅(qū)使,但結(jié)局卻不是理想主義的。

        人性大潮同時(shí)打碎了神學(xué)枷鎖和舊道德秩序,但卻未建立新的準(zhǔn)則,原因我們不難看出:資產(chǎn)階級(jí)無(wú)法獨(dú)立接管社會(huì),他們要與封建妥協(xié),這種現(xiàn)實(shí)下不可能建立新道德準(zhǔn)則。對(duì)于封建主們,教會(huì)雖然是他們的競(jìng)爭(zhēng)者,但也是思想武器,教會(huì)的崩塌使之失去了讓人們接受道德準(zhǔn)則的能力。

        這個(gè)青黃不接的時(shí)期,人性的釋放實(shí)際成了瘋長(zhǎng),許多人文主義者陷入了哈姆雷特式的延宕,當(dāng)然這源于社會(huì)基礎(chǔ),而不能否認(rèn)文藝復(fù)興的成果。

        三、人類追尋的叩問(wèn)

        (一)激流涌動(dòng)的《浮士德》時(shí)代。在文藝復(fù)興影響下,人們重拾了人性,從神學(xué)的陰影中走了出來(lái),但封建主們?yōu)榱藨?yīng)對(duì)反抗的升級(jí),統(tǒng)治更加嚴(yán)酷。資產(chǎn)階級(jí)一面向封建勢(shì)力爭(zhēng)奪政權(quán),卻又借它的力量壓制平民,使得同時(shí)期的大部分起義與革命成了兩者的分贓大會(huì)。但此時(shí)依然迎來(lái)了第二次人性大解放——啟蒙運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興雖然道出了人性受壓迫的現(xiàn)實(shí),卻沒(méi)有指明矛盾的根源和解決方法,啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步性就在于矛頭直接指向了封建勢(shì)力,資產(chǎn)階級(jí)開始爭(zhēng)取新的社會(huì)結(jié)構(gòu),新的社會(huì)結(jié)構(gòu)就需要文藝復(fù)興未完成的東西——道德新準(zhǔn)則和人在追求上的新規(guī)范,在這方面歌德的貢獻(xiàn)無(wú)可比擬。

        (二)歌德一生的記錄、困惑與思考。歌德豐富的一生經(jīng)歷了世界的巨變,也是一個(gè)階層的縮影,但歌德沒(méi)有當(dāng)局者迷,他以準(zhǔn)確的筆觸記錄和反思了一代人的苦悶。神壇廢棄后,人們迎來(lái)的現(xiàn)實(shí)是對(duì)人性的扼殺,順從人性反而造成了人性的滑坡,歌德這一代知識(shí)分子在思考:拿什么真正地解放人性?人到底應(yīng)該追求什么?

        《浮士德》“五次追求”中的人生目標(biāo)都是自我價(jià)值的升華。浮士德完成了走出小我的突破,從本能欲望走向了輝煌,應(yīng)了“太初有為”四個(gè)字。當(dāng)?shù)竭_(dá)“最美的一瞬間”時(shí),人類自我追求的真諦便揭示了:對(duì)高尚不斷追求并從中不斷自我超越,這就是“浮士德精神”。

        相比《神曲》,《浮士德》體現(xiàn)了幾百年來(lái)人在自我追求上的戰(zhàn)果。得益于自然泛神主義與無(wú)神論思想,《浮士德》脫離了神學(xué)的束縛,假借上帝澤被蒼生的“他救”宣揚(yáng)了人當(dāng)自強(qiáng)的“自救”,肯定了在現(xiàn)實(shí)中努力的意義,給予了人性尊嚴(yán):人都有資格擁有高尚人性,否定了封建等級(jí)觀。歌德還以浮士德抨擊了無(wú)休止放縱人性的行為,唾棄了對(duì)封建勢(shì)力的幻想。

        (三)歌德的接力棒:《浮士德》難題。“有兩個(gè)靈魂在我的胸中,它們總想分道揚(yáng)鑣:一個(gè)懷著強(qiáng)烈的情欲,以它的卷須緊緊攀附著現(xiàn)世;另一個(gè)卻拼命要脫離塵俗,飛向先輩們的地方?!雹谶@就是著名的浮士德難題。浮士德追求升華時(shí),梅菲斯特則想引他墮落,這象征人性的兩面,歌德的獨(dú)特就在于對(duì)此是辯證看待的?!叭说男袆?dòng)太容易松弛,他很快就愛上那絕對(duì)的安息?!雹勖贩扑固卦较敫∈康聣櫬?,為他服務(wù)就越賣力,正如在崇高與卑鄙驅(qū)使下,文明才得以不斷進(jìn)步。

        浮士德難題也是價(jià)值理性與工具理性的問(wèn)題。浮士德與梅菲斯特的處事理念上,前者偏向過(guò)程合理,后者追求效益最大。從理性角度來(lái)看兩者已經(jīng)超越了善惡的范疇。無(wú)論是善惡還是價(jià)值理性與工具理性,都源于價(jià)值觀念的偏重,但這種對(duì)立統(tǒng)一像硬幣的兩面而不可缺少。浮士德難題難在平衡兩者,歌德沒(méi)有給出自己的答案,后世許多人們?cè)噲D解答,但在不同歷史背景下又被否定。

        四、結(jié)語(yǔ)

        隨著資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)浪潮和科學(xué)對(duì)世界的解剖,社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生了巨變,歌德的隱憂變成了現(xiàn)實(shí):人迷失了自我?!叭税讶俗鳛楣ぞ摺雹?,人類在理性指導(dǎo)下荒誕地被自己的文明集體物質(zhì)化、虛無(wú)化、否認(rèn)化?!翱宓舻囊淮薄懊糟囊淮痹陉庼仓猩l(fā)抖,精神上的荒原終于來(lái)了,非理性思潮也在呼喊人更高層次的回歸,人要做自身的尺度,人類應(yīng)該是主人而不是奴隸,不盲目于外界,而是獨(dú)立支配自身。在自我追求進(jìn)步的進(jìn)程中,人類面臨的壓力會(huì)更加復(fù)雜,但這也意味著自我追求升華的征途永不止步,這條道路縱使荊棘遍地,人類也會(huì)一路凱歌。

        ①朱光潛:《西方美學(xué)史》(上卷),人民文學(xué)出版社1977年版,第12頁(yè)。

        ②③歌德:《浮士德》,人民文學(xué)出版社2015年版,第30頁(yè),第9頁(yè)。

        ④埃利希·弗洛德:《健全的社會(huì)》,中國(guó)文聯(lián)出版公司1998年版,第91頁(yè)。

        [1][德]歌德.歌德談話錄[M].朱光潛譯.北京:人民文學(xué)出版社,1997.

        [2][德]歌德.詩(shī)與真[M].李咸菊譯.北京:團(tuán)結(jié)出版社,2004.

        [3]宗白華.美學(xué)與意境[M].南京:江蘇文藝出版社,2008.

        [4][意]薄伽丘,布魯尼.但丁傳[M].周施廷譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2008.

        [5][意]但丁.神曲[M].田德望譯.北京:人民文學(xué)出版社,2015.

        [6][德]歌德.浮士德[M].綠原譯.北京:人民文學(xué)出版社,2015.

        [7]初瑤.《神曲》的宗教情懷及其“靈”性[J].外國(guó)文學(xué)研究,2012(12).

        作者:李云鵬,解放軍陸軍軍官學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生;張?jiān)圃?,解放軍陸軍軍官學(xué)院中文教研室講師,碩士,研究方向:外國(guó)文學(xué)、文學(xué)教育。

        編輯:康慧E-mail:kanghuixx@sina.com

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