劉新貴

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我的西域大漠田園山水

劉新貴

人們常說：一方山水養(yǎng)育一方人，我的作品自命題為《劉新貴吐魯番風情》與《劉新貴西域大漠田園山水》，應(yīng)該說，它完全來自吐魯番這塊熱土的孵化，更來自西域大漠萬物生機在我心田里的生發(fā)。

因為我一直生活在吐魯番，雄冠天下的火焰山熾熱，交河、高昌千年古城的文化深蘊、大漠綠洲神奇生靈的與眾不同，它們不只是我心靈深處的印跡，更是我意識中的溶化劑。如果說，我作品中蒼茫雄渾的大漠山體（火焰山）不是那么讓人恐懼而很有趣，無際大漠不是那么讓人感到荒涼空寂而很有意，拙樸簡約的田園房舍是那么豪邁舒展，古拙狂生的榆、柳、桑樹及胡楊雜草是那么野性，毛驢車、小羊、村姑是那樣逍遙無羈，空曠寂寥中的景物是那么有生機，那就是我以真摯的愛意在編織、剪裁、融合了大漠中的靈物，以繪畫方式傾瀉了我對這塊土地的養(yǎng)育情愫，刻畫了我對大漠萬物生靈的美意。

如果說我的繪畫中有文學作品中的轉(zhuǎn)承啟合及詩情畫意之文美，那是因為我不僅喜歡繪畫，我也很喜歡文學。尤其散文的形散神聚，詩與詞中的逸趣橫生，往往都會成為我繪畫中的影子。是因為喜歡文學讓我有了繪畫的沖動，還是因為在繪畫中融入了文學創(chuàng)作的思維方式呢？我覺得文學創(chuàng)作的思維方式往往會對繪畫起到激發(fā)情感與不斷深入的作用，反之，繪畫中的情景描繪往往也會生發(fā)出文學中豐富與簡約的表現(xiàn)方式來。常能聽到人們說的一句話，要想精到，專攻一項。友人無數(shù)次告誡我不要魚與熊掌都想得，可我怎么也舍棄不了至關(guān)喜愛的文學與繪畫創(chuàng)作，更使我不僅在繪畫中，進而在生活中也都會以此來審美，以此來尋找意趣，以此來感悟藝術(shù)創(chuàng)作與生活之間的真諦。正因為如此，《劉新貴吐魯番風情》、《劉新貴西域大漠田園山水》就成為我的創(chuàng)作自命題。

創(chuàng)作自命題，言下之意就是圍繞這一目標發(fā)現(xiàn)、追尋、挖掘、探究與此相關(guān)的元素與內(nèi)容。文學創(chuàng)作是講求主題與思想的，顯然，內(nèi)容是主題與思想的宗旨的體現(xiàn)，命題即為主旨，也是總的目標，脫離了主題當然就沒了目標，主題突出與意境、神采、感人等問題即無法談起。人們在生活中辦理每一件事也是要圍繞主題的，否則，語不達意，事理不清，談何功效。我感到繪畫也是如此，尤其當主題與目標鎖定以后更應(yīng)如此，否則，談深入都是浮光掠影或者蜻蜓點水，實際上，在某方面有收獲者大都是目標與主旨都很清晰者。天下事物發(fā)展的規(guī)律簡而言之都有相通與相近之處的，以上關(guān)于我對文學與繪畫關(guān)系的理解，也有可能是由于局限性所致，只是我的個人偏頗之見。

其實，目標越清楚煩惱事越多。目標清楚的創(chuàng)作是一件很費神情的事，也是一個愉快與痛苦五味雜陳的過程，往往會在欲進艱辛、欲退不易的狀態(tài)中飽受愉悅和痛苦煎熬，又時為取得某一小點的變化可能要數(shù)年時間的努力，猶如啃食“雞肋”。好在這些痛苦與快樂都是因為個人自己在加壓，然而，都又被自己不屑一顧的自我嘲解所釋懷。一旦將目標與功利緊密結(jié)合，這種自我加壓下的藝術(shù)創(chuàng)作就會演繹出人心不古的種種荒誕來。藝術(shù)創(chuàng)作首先應(yīng)該是一件很愉悅的事，更是宣泄心情在追求真性情的過程，也是一個心存公正愛憎分明的事，是一個個性激揚鮮明的事，往往從作品中能品讀到作者的心胸、素養(yǎng)。還原繪畫史中的人與事，那些能被人們記住的作品似乎都是心無旁騖下的情致結(jié)晶，即使像青藤徐渭、鄭板橋、八大山人等心存主義、桀驁不馴的書畫家，及文學名著《紅樓夢》的作者曹雪芹等，他們都是心跡清晰者，“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑似民間疾苦聲”，“筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中”。正是那種專情所致才有了鮮明的個性與特色，如果，他們都是混跡與名利場中的潮人，是否會有那些與眾不殊的作品產(chǎn)生，則很難預(yù)料！

我的《西域大漠田園山水》繪畫作品創(chuàng)作，脫胎于我的《吐魯番風情》繪畫。我的《吐魯番風情》繪畫來自于地方性文學作品的創(chuàng)作。地方特色的文學創(chuàng)作，將我從起初的一味性模仿和逸筆草草的繪畫潮流中拉了出來。經(jīng)過一番反思后，在擁有地下歷史博物館之稱的“吐魯番學”里，我讀到了許多被收入美術(shù)史的繪畫，從眾多的刊物中，我讀到了眾多來吐魯番采風者創(chuàng)作的作品，吐魯番歷來這么受人們的重視，全是因為它厚重的文化積淀。我被這一頓悟所驚醒，如此豐富的一塊寶地，我怎么卻在無目標的趕潮中去游戲人生呢？從此，我開始了《吐魯番風情》繪畫的專題創(chuàng)作。

在多年的專題創(chuàng)作過程中，一個又一個觸及藝術(shù)生命的問題會不斷出現(xiàn)，比如，一個時期以來，對當代吐魯番的詮釋，文學作品總是在重復(fù)歷史的話題，對特殊自然環(huán)境描述皆是最熱、最低、最干的不歇贊美，繪畫作品也是如此，熾熱的火焰山下兩匹駱駝一頭驢，一座古塔大地上孤獨站立。因為對歷史與現(xiàn)代，特色與生活關(guān)系缺少系統(tǒng)的研究，對生活的不熟悉，藝術(shù)特色與真實生活都在兩個端點上，盡管超寫實描摹與過度夸張都很精美，但往往創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品都只能給人一種驚艷的感覺。實際上，當驚艷過后，馬上會感到這些內(nèi)容與時代與生活現(xiàn)實是不一致的。這些作品看起來是一種贊美，豈知，驚艷后皆是荒涼與恐懼感：原來吐魯番是那么原始，自然環(huán)境是那么嚴酷等印象。正是因為對“筆墨當隨時代”、“藝術(shù)作品是對真實生活的升華”這些基本的理念的不清，勢必在藝術(shù)創(chuàng)作上就會出現(xiàn)對現(xiàn)代文化與生活現(xiàn)實的獵奇現(xiàn)象。

生活是美好的，世界是美麗的，美麗的生活與美好的世界是藝術(shù)家筆下的精美展現(xiàn)主題，更是生活在那個環(huán)境中所有人們心中的摯愛。如何將歷史與現(xiàn)代文化的吐魯番、生活現(xiàn)實與藝術(shù)之美的吐魯番系統(tǒng)地反映出來，這就是我開始《吐魯番風情》繪畫自命題創(chuàng)作的過程。這個過程是暫短且又漫長的，又是那樣痛苦又有愉悅的。我的感悟：問道久居吐魯番，火焰山下耕心田。

隨著生活范圍的擴大與探索內(nèi)容的深入，尤其通過反復(fù)對南北疆、河西走廊等地的廣泛接觸后，我感到吐魯番的山川地貌，人文風光似乎就是西域大漠生活內(nèi)容的濃縮畫面，具有獨特風姿的吐魯番的山水、戈壁、村舍、田園、人群乃至動物與那些草、樹的形態(tài)與神情，是活脫脫大漠風情的靈物，也是大漠的精氣神，大漠田園生活的詩意圖就是在這種情景下形成，大漠人生活的美麗樂園就是在我愛這塊土地的情感之中深化的。

閑暇時，我會一個人、或者邀約幾人在戈壁上去漫步、到村舍巷道里去穿行，甚至會一個人躺在大漠上仰望天空、面對無際的大漠愣神；會仔細觀看從宅舍升起的炊煙、在桑榆、葡萄架下逗趣的小羊，我更喜歡那用土塊建成的民族式樣的小樓、用黃泥土壘砌的院墻、古舊的大門，來回往返于大門與鄉(xiāng)間道路上人們；我也會久久追逐觀看坐著毛驢車趕巴扎或者去田間的人群；尤其當大漠戈壁的天際間的一簇簇綠色中的農(nóng)舍出現(xiàn)時，隨著距離的逐步縮短，進入眼簾的各種樹木枝椏、土墻、草舍、黃土路、猛然打開的宅院大門里走出身著艷色的村姑，那種靜雅中的逸情，曠野中的溫婉、閑暇中的愜意、回歸中的喜悅、幸喜中的慰藉、欲書欲畫、欲歌欲舞的眾多意趣會悠然頓生。當那在陰涼大院中席地而坐品嘗葡萄的家人笑聲飄來時，當那坐在土樓窗前繡花帽的阿亞娜（維吾爾語：女人）神情專注時，當那豪氣十足的男人們吃著大塊肉向你招呼時，當那愉悅的歌聲伴著節(jié)奏清晰的手鼓聲響起時，我往往會感到這就是大漠中的幸福畫卷。這種幸福是純自然的，就像羊群在清幽幽草地上悠然的吃草而無拘無束，就像喜歡躍馬揚桿的人在曠野里飛馳而狂野不羈，就像趕著羊群深情唱著信天游的牧人無憂無慮。我的西域大漠田園山水繪畫的立足點就是要展現(xiàn)這種幸福與愜意；讓任何一個能進入畫面的內(nèi)容都能散射出大漠美麗的靈光；無論是大漠沙灘、熾熱的（沙山）火焰山、村舍、毛驢車等，都要讓它們在畫面中形成和諧的音符，能讓大漠的美景散發(fā)出美感。用繪畫來創(chuàng)造美麗的圖式歷來都是畫者基本的要求，能讓畫面上表現(xiàn)的每一個物像都能顯現(xiàn)出快樂與靈性，畫作就會就是一首韻味十足的詞或詩，欣賞畫作就會像在聆聽一曲動人的交響樂，這應(yīng)該就是古人在畫論中提到的能走進畫面的“神游”、“臥游”之美了。

故此說，大漠的田園生活就是我要表現(xiàn)的主體，大漠田園中的山水也就成為我要贊美生活的理想圖景。在古人的田園作品中，我多次頓悟到，只有大漠田園感還是不夠的，有了大漠田園山水才是最理想的。天下美好的園林都是因為有山、有水、有舍、有樹才更有了靈氣，人們可以將天下的美景集于一隅，如此廣闊大漠上的山、水、舍、樹，還有更多的生靈，它們的美麗，就是自然界里的天然園林，我為何不去將其濃縮、匯聚、融合呢？只不過我們需要“坐地遙看一天河”的方式來“裁剪”它罷了。攝影師鏡頭下的美景來自取舍與剪裁，文學家筆下的美文來自對生活中的典型的提煉，要將大漠中的美麗表現(xiàn)出來，只有對現(xiàn)實生活中的自然風光，人物場景進行美意性的選取和組合，這是我對大漠上生活人們的新的認識，也是我對大漠繪畫表達與生活美意感關(guān)系的再次反思。