道教修煉，貴在真修實(shí)證，行一步有一步之效驗(yàn)，而且時(shí)刻不離人體本身。離開(kāi)人身，所談皆假。歷代祖師留下的丹經(jīng)著述，都是通過(guò)自己身心驗(yàn)證得出的結(jié)論，是“理法合一”的。

通過(guò)種種修煉方式而達(dá)到生命永駐的境界，這是道士們?cè)谧诮绦叛鲋湎碌纳袷ミx擇，也是他們生活的主要目的。他們的日常生活都是圍繞實(shí)現(xiàn)這一最高理想而展開(kāi)、進(jìn)行的。在此過(guò)程中，中國(guó)古代道士亦展開(kāi)了對(duì)生命的大敵即死亡的持久的反抗，在他們對(duì)生命奧秘的探索中，積累了許多有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，在有意無(wú)意之中踏入了醫(yī)學(xué)的疆域。

既然道士們生活中的種種修煉方式目的在于養(yǎng)生益壽，那么這些修煉手段便自然與醫(yī)學(xué)有不解之緣，因此對(duì)中國(guó)古代醫(yī)學(xué)甚至世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展也做出了重大的貢獻(xiàn)。古代社會(huì)巫醫(yī)不分，巫師又兼醫(yī)師的角色，他們除以種種巫術(shù)為人消災(zāi)除病外，同時(shí)也以藥物為人治病，比如《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》中即有巫彭、巫咸等巫師“皆操不死之藥”的說(shuō)法。

到了秦漢時(shí)期，在眾多神仙方士中更不乏掌握一定醫(yī)藥知識(shí)之人，我國(guó)現(xiàn)存最早的藥物學(xué)著作《神農(nóng)本草經(jīng)》，據(jù)說(shuō)很可能即為秦漢以來(lái)的神仙方士整理匯編而成。道士們?cè)谶@方面的成就比之于古代巫師和神仙方士，堪稱“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，他們通過(guò)自己的修煉實(shí)踐或直接的行醫(yī)實(shí)踐，在病理學(xué)、藥理學(xué)方面做出了諸多貢獻(xiàn)，其中醫(yī)術(shù)高明者也不在少數(shù)。

如葛洪既為一代高道，又是著名的道教醫(yī)藥學(xué)家，由其撰寫(xiě)的《金匱藥方》《肘后備急方》等醫(yī)藥著作，在疾病防治、藥物性能鑒別、養(yǎng)生保健等方面，可稱得上是中醫(yī)史上的經(jīng)典之作，而對(duì)于某些疾病和傳染病如天花、結(jié)核病、恙蟲(chóng)病、急性黃疸肝炎的記錄和認(rèn)識(shí)，以及對(duì)免疫方法的認(rèn)識(shí)和以免疫法治病等，則在中外醫(yī)學(xué)史上均有首創(chuàng)之功。此外，在《抱樸子內(nèi)篇·仙藥》中，葛洪對(duì)于藥用菌科生物和植物的藥性功能及用法的記敘，亦貢獻(xiàn)甚巨。

南朝高道陶弘景對(duì)中醫(yī)的貢獻(xiàn)則突出地體現(xiàn)在藥物學(xué)方面。他一生撰寫(xiě)了大量醫(yī)學(xué)著作，其中的《本草集注》在系統(tǒng)整理、全面總結(jié)前人藥學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以及創(chuàng)立新的藥物分類法等方面，功蓋后世。唐代的《開(kāi)寶本草》、宋代的《證類本草》、明代的《本草綱目》，在藥物分類法方面均受其影響。

至于被奉為“藥王”的唐代高道孫思邈，更是一位醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德高尚的“神醫(yī)”，他修道煉丹，又兼行醫(yī)看病，在中醫(yī)方劑學(xué)、本草學(xué)、各科疾病防治以及整理《傷寒論》等方面均成就斐然，至于《千金要方》《千金翼方》二書(shū)，堪稱中醫(yī)史上的宏構(gòu)巨著。孫思邈的醫(yī)學(xué)成就，是道門(mén)的一大驕傲。除上三人外，道士中精于醫(yī)術(shù)者還大有人在，這里難以一一介紹。

另一方面，道士在修煉過(guò)程中，到達(dá)一定境界后，會(huì)開(kāi)啟人體的一些特異功能，比如天眼通。

總之，從道教的性質(zhì)以及道士修煉的目的兩方面來(lái)看，道士們的修煉方式除了其終極目的之外，亦有與醫(yī)學(xué)科學(xué)相通的一面，這是有其內(nèi)在的必然性的。

前段時(shí)間報(bào)上曾披露一個(gè)消息：家住莫斯科的一個(gè)小姑娘，有一雙可以看透人肉體的眼睛，看到體內(nèi)所有器官的運(yùn)作情況，并為其診病。被這位小姑娘“診斷”過(guò)的人確實(shí)都查出身患疾病。為了將此事調(diào)查清楚，英國(guó)《太陽(yáng)報(bào)》的記者在征得女孩父母同意的前提下，將這位女孩帶回了英國(guó)，在英國(guó)醫(yī)學(xué)界掀起一陣轟動(dòng)。

其實(shí)這種特異功能叫作天眼通，就是可以隔墻看物，透視人體。這種功能到了現(xiàn)代真是少之又少了，但是在中國(guó)古代很多大醫(yī)學(xué)家都具有這種特異功能，古書(shū)上有記載。

扁鵲

司馬遷《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》記載了大醫(yī)家扁鵲的故事：扁鵲又叫秦越人，曾遇異人長(zhǎng)桑君，這位高人給扁鵲私授禁方，并取出懷中藥，囑他“飲是以上池之水，三十日當(dāng)知物矣?！北怡o依其言，收集未沾及地面的水，如露水之類，將藥服下，三十日后竟可隔墻見(jiàn)人，視人體五臟六腑一清二楚。他經(jīng)過(guò)虢，見(jiàn)虢國(guó)正舉喪，中庶子告訴他虢太子“暴厥而死”，即將裝殮。扁鵲立于虢宮門(mén)下，斷言虢太子是假死，他能起死復(fù)生。中庶子不信，扁鵲進(jìn)一步斷言：“試人診太子，當(dāng)聞其耳鳴而鼻張，循其兩股，以至于陰，當(dāng)尚溫也。”扁鵲的透視能力不僅在當(dāng)時(shí)算是神奇，在現(xiàn)代仍是令人嘖嘖稱奇的。

華佗

若論中醫(yī)外科，華佗可稱為始祖。他發(fā)明麻沸散，使用此藥的史料見(jiàn)于《后漢書(shū)》：“若疾發(fā)結(jié)于內(nèi)，針?biāo)幩荒芗罢?，乃令先以酒服麻沸散，既醉無(wú)所覺(jué)，因刳破腹背，抽割積聚。若在腸胃，則斷截湔洗，除去疾穢，即而縫合，付以神膏，四五日創(chuàng)愈，一月之間皆平復(fù)?！比A佗做了剖腹手術(shù)，但當(dāng)時(shí)沒(méi)有X光，華佗怎知手術(shù)要切哪里？據(jù)理推測(cè)，華佗也有透視功夫，不然做不了外科醫(yī)生。

張仲景

這種預(yù)測(cè)功能，在醫(yī)圣張仲景身上也有，史載：張仲景和侍中王仲宣見(jiàn)面，時(shí)年20歲的張仲景已深悟醫(yī)道：“仲景見(jiàn)侍中王仲宣，時(shí)年二十余，謂曰：君有病，四十當(dāng)眉落，眉落半年而死，令服五石湯可免。仲宣嫌其言忤，受湯而勿服。居三日，見(jiàn)仲宣，謂曰：服湯否？仲宣曰：已服。仲景曰：色候固非服湯之診，君何輕命也？仲宣猶不言。后二十年果眉落，后一百八十七日而死，終如其言?！?/p>

以上例子，皆載于信史，從中可以了解到，古時(shí)那些偉大的醫(yī)家，修身養(yǎng)性，道德高尚，所以出了特異功能。奇特的習(xí)醫(yī)經(jīng)歷，并有超常的醫(yī)技，自不在話下。古代醫(yī)生把修煉視為必需的，并用之于診病、治病或預(yù)測(cè)吉兇。后世醫(yī)家鮮有集中醫(yī)和修煉于一身的人。古醫(yī)家淡泊寡欲，所以能寧?kù)o致遠(yuǎn)。靜能入定，定能生慧，才出高功夫。

——醫(yī)道易儒禪