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        古代的涉外理念

        2016-07-08 08:06:24陳尚勝
        國學 2016年6期
        關(guān)鍵詞:萬邦王道禮記

        陳尚勝

        儒家的“天下”包含有兩層含義:一,指與形而上意義上的“天”相應(yīng)的一切形而下世界的總和,包括了普天之下的自然萬物和人文世界生發(fā)存滅及其聯(lián)結(jié)互動的具體空間。在這個空間里,“萬物并育而不相害,道并行而不相悖”(《禮記·中庸》)。而人在天地之間,其行為要合于天道,才能盡天命之性,化育萬物。二,指中國與四方的總和,包括地球上所有國家和人民?!胺苍谔煜戮胖葜裾?,無不咸獻其力,以共皇天上帝?!保ā抖Y記·月令》)因此,人們都應(yīng)遵從上天的旨意與命令。

        儒家的天下觀旨在構(gòu)建理想的“天下”秩序。

        要使“天下”有序,就要“協(xié)和萬邦”。《尚書·堯典》中記載,帝堯家族內(nèi)部關(guān)系融洽,又先后在各部落以及更遠的外邦間次第推行德治與仁愛,使各部落以及外部邦國和平有序。顯然,儒家把“和”看作是處理中國與外國關(guān)系的思想準則。“和也者,天下之達道也?!保ā抖Y記·中庸》)也就是說,“和”是天下通行的道理,是天下各安其所的交往方式。而“和”的本質(zhì)是“仁”,這是儒家所倡導的“忠恕”之道。孔子的思想核心是“仁”?!叭省辈粌H適用于人際關(guān)系,也適合于國家間的關(guān)系。為此,孔子還從“仁”的普遍倫理確立了人際關(guān)系的兩原則,“己欲立而立人,己欲達而達人”(《論語·雍也》);“己所不欲,勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)。這兩條原則,就是要求自尊和尊人,把自我與他人同等看待,承認他人與自我的相同心理需求。從這個“推己及人”的過程中,體現(xiàn)了一種崇高的寬容和尊重精神?!蹲髠鳌纷髡咴鴮⑦@種“仁”推及國家間的關(guān)系,認為“親仁善鄰,國之寶也”(“隱公六年”條)。

        儒家崇尚和諧,強調(diào)“和為貴”。如何達到“和為貴”?其中的重要途徑是“和而不同”??鬃釉f,“君子和而不同,小人同而不和”(《論語·子路》)。就是說,君子追求和諧,不但承認差異,而且尊重并容許有差異;而小人卻是強求一致而造成相互之間不和諧。“和而不同”,在處理國家間的關(guān)系上,就是要允許、承認并尊重各國間的文化、信仰和制度的不同,求同存異,從而達到和諧共處。尤其值得指出的是,盡管儒家主張“天下一家”,但后世儒者卻多主張“王者不治夷狄”。他們旨在闡述,“中國”帝王不要去直接統(tǒng)治“夷狄”,應(yīng)與“夷狄”各守其境,和平相處。顯然,這也顯示出“和而不同”的原則理念。

        親仁善鄰,協(xié)和萬邦,還要處理好“王道”與“霸道”之間的關(guān)系。所謂“王道”,就是用道德來感化四夷??鬃釉f,“遠人不服,則修文德以來之”(《論語·季氏》)。而“霸道”,則是使用武力以制服四夷。不過,儒家并不是完全排斥武力的使用,而主張“以力輔仁”?!蹲髠鳌吩劦杰娛屡c道德之間的關(guān)系:“天生五材(按:指金、木、水、火、土),民并用之,廢一不可,誰能去兵。兵之設(shè)久矣,所以威不軌,而昭文德也?!保ā跋骞吣辍睏l)于此可見,“兵”只是昭示“文德”的手段。荀子對“以力輔仁”的思想曾做過精辟的闡述:認為講“王道”可以“仁眇天下,義眇天下,威眇天下。仁眇天下,故天下莫不親也。義眇天下,故天下莫不貴也。威眇天下,故天下莫敢敵也。以不敵之威,輔服人之道,故不戰(zhàn)而勝,不攻而得,甲兵不勞而天下服,是知王道者也”(《荀子·王制》)。言下之意,用仁愛施行于天下,四方各國皆與它親近;用道義施行于天下,四方各國皆對它尊重;用威力施行于天下,四方各國皆不敢與它為敵;而用這種它國不敢為敵的威力,來輔助協(xié)和萬邦的使命,才是真正懂得王道的人。顯然,《荀子》中“王天下”的具體路徑和方法,與《周易·系辭下》中所闡述的黃帝、堯、舜諸圣王之“王天下”“教天下”“治天下”“威天下”思維路徑完全一致。

        “厚往薄來”也是儒家治理天下的一條原則??鬃铀偨Y(jié)的周朝治理天下的九條綱領(lǐng)中就有:“厚往而薄來,所以懷諸侯也?!保ā抖Y記·中庸》)關(guān)于“厚往薄來”,據(jù)唐朝孔穎達解釋:“厚往,謂諸侯還國,王者以其材賄厚重往報之。薄來,謂諸侯貢獻使輕薄而來?!保ā抖Y記正義》)而“厚往薄來”原則的提出,與儒家的義利觀不無關(guān)系??鬃釉f,“君子義以為上”(《論語·陽貨》);“君子喻于義,小人喻于利”(《論語·里仁》)。就是說,“君子”(統(tǒng)治者,有德者)應(yīng)當以“義”作為自己最高的行為準則。不過,孔子并不否定“利”??鬃釉f:“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也。”(《論語·里仁》)人之所欲、所惡者,即是人之“利”;而以其道、不以其道,即是人之“義”。所以,孔子所否定的是不義之利。在“義”與“利”的關(guān)系上,孔子將“義”置于“利”之上,提倡“以義制利”。而孟子主張,“君子”應(yīng)持“義”而忘“利”(《孟子·梁惠王上》)。后來的中國封建帝王,為了表現(xiàn)“天子有德”的風度,對于“四夷來朝”的行為也就一概施行“厚往薄來”的方針。譬如,十分節(jié)儉的明太祖就曾指示:“諸蠻夷酋長來朝,涉履山海,動經(jīng)數(shù)萬里,彼既慕義來歸,則赍予之物宜厚,以示懷柔之意。”(《明太祖實錄》卷一五四)

        如上所述的這些涉外理念,今天對于我們也有十分寶貴的理論價值:第一,儒家的“天下觀”,可以幫助人們從全球乃至宇宙的維度來思考世界秩序,從而避免因國家利益至上的觀念所帶來的國際問題治理困局;第二,儒家的“親仁善鄰”思想,可以促使我們更加重視與周邊鄰國的和諧相處;第三,儒家的“和而不同”思想,可以指導世界各國人們承認并尊重相互的文化、信仰和制度差別,進而協(xié)調(diào)相互間利益,從而達到國際關(guān)系的和諧;第四,儒家的堅持王道而反對霸道的主張,以及“以力輔仁”的思想,有助于指導國際問題的溝通、協(xié)調(diào)與解決;第五,儒家的“義先利后”的思想,有助于持續(xù)推進國際經(jīng)濟合作。

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