近年來，高校招生的“扶貧”力度越來越大。比如，清華大學(xué)針對邊遠、貧困和民族地區(qū)農(nóng)村學(xué)生的自強計劃，2016年允許降60分錄取。這是好事。不過，天下沒有白吃的午餐，凡事有一利必有一弊。弊端之一，是這樣錄取的學(xué)生，將會持續(xù)受到一些未必歡迎的特殊關(guān)注。所以美國很有一些黑人反對優(yōu)待黑人學(xué)生的平權(quán)招生（affirmative action），認為優(yōu)待政策實際上將黑人當作了能力較差的二等公民。

不過，6月里美國最高法院對平權(quán)訴訟的最新判決，允許公立學(xué)校在招生時將種族作為諸多考慮因素之一，以達到學(xué)生群體多元化的目的。學(xué)生群體多元化的原則，早在1978年已由大法官劉易斯·鮑威爾所建立。他在加州大學(xué)董事會訴巴基案的判決里寫道：“一個愛達荷州的農(nóng)莊孩子，能為哈佛大學(xué)帶來波士頓學(xué)生不能提供的東西；同理，一個黑人學(xué)生通常能帶來白人不能提供的東西?！弊钚屡袥Q的言詞，令反對者今后很難繼續(xù)挑戰(zhàn)這一原則。

不久前，有份青年報紙的官方微博轉(zhuǎn)了篇文章，《寒門學(xué)子：進得去的名校，抹不掉的階層烙印》。按文章作者的說法，似乎農(nóng)村學(xué)生在大學(xué)的一大任務(wù)，就是融入“城市的同齡人的娛樂生活”，也能“談起國外政治來頭頭是道”，讓人看不出自己的根子在農(nóng)村。

不過在筆者看來，農(nóng)村學(xué)子還真的帶著些東西，為城里人愿有而不得。比如，語言能力很重要吧，最能錘煉語言的是詩歌吧？而20世紀之前的英詩，都是建筑在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)這一基礎(chǔ)上的。即使到了20世紀，拿了諾貝爾文學(xué)獎的4位英語詩人，葉芝、艾略特、德里克·沃爾科特和希尼，都對農(nóng)村生活有所留戀。拿相對流傳較廣的葉芝和希尼來講，前者名作《茵湖島》（The Lake Isle of Innisfree），寫他站在城市的街道上聽到湖水輕響，詩人要去孤島種豆養(yǎng)蜂。希尼的名作《挖掘》（Digging），寫他的爺爺挖泥炭，父親掘土豆，詩人繼承家族技巧，拿著筆挖詞掘句。你有農(nóng)村生活經(jīng)驗，或許更能領(lǐng)會這些詩。

中國傳統(tǒng)文明是農(nóng)業(yè)文明，從道理上講，農(nóng)村學(xué)生應(yīng)該更能體會古詩意境。拙文《農(nóng)村學(xué)生的競爭優(yōu)勢》（見2013年8月15日《南方周末》自由談），曾以李白《秋浦歌》（其十四）為例。后有讀者留言，說農(nóng)村學(xué)生不會去讀這種詩。那好，這次換個課文里的例子。

人教版小學(xué)四年級語文課本有范成大《四時田園雜興》一首，指定背誦：“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。童孫未解供耕織，也傍桑蔭學(xué)種瓜?！崩蠋熤v解時，大概會說勞動人民優(yōu)秀品質(zhì)呀，連兒童都是從小種地啊，真是好樣兒的等等。這也不算錯，不過，如有農(nóng)村經(jīng)驗，還可講得細致些。其實，桑樹喜歡濕潤的土地，而瓜喜歡干燥的土地，大人不會讓孩子去桑下種瓜，種了也會鋤掉。明人張履祥《補農(nóng)書》云：“種菜之地，桑枝不茂。此不特地力之不盡，亦見人工偷惰無足取矣?！边@點道理，猜想宋人也是知道的。這首詩寫的是夏日景象，當是小孩吃了消暑的甜瓜或西瓜，愛其滋味，自己去種。這是勤的一面；但小孩也有懶的一面，躲到桑蔭下去了。詩人則笑嘻嘻看著未通農(nóng)事的孩子做無用功。這樣理解，是否更有童趣？

查查資料，看看甜瓜、西瓜什么時候傳入中國；再以農(nóng)村經(jīng)驗寫篇文章，談?wù)勅绾涡蕾p這首詩。順便指出錢鍾書《宋詩選注》對此詩一字未注，似乎其意自明。聽上去是不是有點高端大氣上檔次？

前面引用的那篇《寒門學(xué)子》的文章，說他們進了清華仍然很自卑。今人意識和輿論里，都認為農(nóng)村就是落后愚昧，幾至一無是處。從農(nóng)村出來，沒點自卑也難。而人一自卑，本有七分本事，也就只得發(fā)揮二三成。其實，若能打好農(nóng)村經(jīng)驗里的文化牌，證明自己雖有優(yōu)待也有貢獻，提升了自信，倒是更容易融入城市同學(xué)的圈子。其實，大學(xué)生宿舍里的“談起國外政治來頭頭是道”，日后如果真的有了國外政治經(jīng)驗，就知道那只是聽了笑笑的，不必過于羨慕。

（作者為旅美學(xué)者）

人說寒門學(xué)子進了名校也抹不掉階層烙印，那就干脆亮亮吧

吳澧

顛倒黃白