王建文

摘 要：德州黑陶祖承龍山黑陶，作為現(xiàn)代黑陶的佼佼者，而且極其具有民族文化代表性。德州黑陶的制作工藝嚴(yán)謹(jǐn)而復(fù)雜，再現(xiàn)了龍山文化時(shí)期我們的祖先高超的制陶工藝。正是這種嚴(yán)格的制作流程和復(fù)雜的工序，成就了黑陶的美譽(yù)和非凡的氣質(zhì)?，F(xiàn)代黑陶在經(jīng)歷坎坷之后，黑陶藝人厚積薄發(fā)，從自身特點(diǎn)出發(fā)，走出一條具有自身特色的黑陶文化之路。關(guān)鍵詞：蛋殼陶；德州黑陶；文化1

德州黑陶的起源陶器的發(fā)明，在人類(lèi)文明的發(fā)展史上有著舉足輕重的作用，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的一次偉大嘗試，也是人類(lèi)自我享受的、按照自己意愿創(chuàng)造出來(lái)的一種新的事物。人們根據(jù)黏土的特性，與水混合后，制成形態(tài)各異的器物，經(jīng)陰干后用火焙燒，然后經(jīng)過(guò)質(zhì)的變化形成陶器。這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的又一次偉大成就，陶器的出現(xiàn)具有劃時(shí)代的意義，標(biāo)志著新石器時(shí)期的到來(lái)。我國(guó)新石器時(shí)代陶器品種極多，按陶質(zhì)分，有紅陶、灰陶、黑陶、白陶等。[1]其中黑陶作為龍山文化的代表之一，充分闡述了土與火的完美結(jié)合的藝術(shù)結(jié)晶。它的審美效果不是滿堂生輝，而是寧?kù)o致遠(yuǎn)。[2]《高足鏤孔黑陶杯》又稱(chēng)蛋殼黑陶杯，[1]被譽(yù)為“土與火的藝術(shù)，力與美的結(jié)晶”，是黃河流域新石器晚期農(nóng)耕文化的巔峰之作?！逗?jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》評(píng)價(jià)：這種輪制陶器薄如蛋殼，厚僅0.3毫米，漆黑發(fā)亮，是龍山文化中最富有特征的珍品。黑如漆、亮如鏡、薄如紙、望之似金、叩之如磬、掂之飄忽若無(wú)、敲擊錚錚有聲，這是人們對(duì)史前文化黑陶經(jīng)典的概括和描述。[2]德州市是一個(gè)典型的因河而興的城市，大禹為治理黃河而開(kāi)挖的九條大河，有五條從德州經(jīng)過(guò)，而且京杭大運(yùn)河貫穿德州市區(qū)。德州因此而成為沿河重鎮(zhèn)，漸漸 形成了運(yùn)河文化。并有“九達(dá)天衢”、“神京門(mén)戶”之稱(chēng)。運(yùn)河兩岸的紅膠泥為黑陶在德州的生產(chǎn)提供了原料支撐，并以德州工藝美陶研究所的名義廣納賢才，為黑陶在德州的發(fā)展奠定了技術(shù)保障。從此，黑陶在此生根發(fā)芽，枝繁葉茂。2

德州黑陶的發(fā)展歷程2.1

德州黑陶的興衰黑陶作為龍山文化的代表，經(jīng)歷了出現(xiàn)—發(fā)展—繁榮—消亡—復(fù)活的歷史發(fā)展過(guò)程。龍山黑陶與遠(yuǎn)古人類(lèi)的生產(chǎn)生活有著密切相關(guān)的聯(lián)系，黑陶出現(xiàn)的最初作用是用于日常生活需要，但是巫術(shù)的出現(xiàn)促使了黑陶作用的轉(zhuǎn)變。在龍山時(shí)期，繼黃帝之后，出現(xiàn)了一場(chǎng)“絕地天通”的運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)使人們的民主平等的意識(shí)逐漸消失，并且與天地人神的溝通方式都有統(tǒng)治者所掌握。祭祀神靈、戰(zhàn)爭(zhēng)成敗、王位更迭等重大場(chǎng)合出現(xiàn)了大量使用黑陶的局面，這就對(duì)制陶者的要求更加嚴(yán)格，他們?cè)谥谱鞯倪^(guò)程中內(nèi)心充滿敬仰，所制出的黑陶質(zhì)量要求也極高，這從根本上促進(jìn)了黑陶技術(shù)的發(fā)展，進(jìn)而黑陶的制作工藝也達(dá)到了登峰造極的地步。但是隨著青銅時(shí)代的到來(lái)，黑陶文化慢慢衰落。到了龍山后期，部落兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，人們無(wú)心繼續(xù)制作工藝要求極高的黑陶制品，加之人們的居住地點(diǎn)經(jīng)常變遷，黑陶器皿不宜攜帶且容易破碎。青銅器的出現(xiàn)彌補(bǔ)了黑陶制品的不足。從此青銅文化走上歷史舞臺(tái)，并長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位。在青銅器出現(xiàn)之前，在龍山文化時(shí)期黑陶一直作為部落內(nèi)部重大活動(dòng)的常用物品出現(xiàn)。但是隨著青銅器的出現(xiàn)，在大型活動(dòng)場(chǎng)合，黑陶的身影逐漸消失，取而代之的是具有另一種文化特色的青銅器具。龍山文化遺址遍布整個(gè)山東。吳金鼎先生是山東龍山文化的最早發(fā)現(xiàn)者，在考古過(guò)程中所發(fā)現(xiàn)的器物以陶器最多，陶器中又多以黑陶為主。因此，“龍山文化”又被稱(chēng)為“黑陶文化”。經(jīng)過(guò)考古學(xué)家的不懈努力，于1959年發(fā)現(xiàn)了我國(guó)另一支原始社會(huì)文化遺址——大汶口文化遺址，這是我國(guó)考古界的又一重大突破。并從中找到了大汶口文化于仰韶文化所處同一時(shí)期，與龍山文化屬于先后承襲的關(guān)系。德州黑陶作為龍山黑陶的分支，同樣于大汶口文化屬于先后承襲的關(guān)系。1974年，張學(xué)海在主持開(kāi)挖的城子崖遺址里面首次發(fā)現(xiàn)一個(gè)完整的蛋殼陶器皿。它的全身烏黑發(fā)亮、敲擊如磬、薄如蛋殼，其制作工藝充滿了神秘感。為此，大批民間藝人為復(fù)活黑陶而積極探索著?！坝辛宋嗤?shù)，才能招來(lái)金鳳凰”。德州市在市委市政府的領(lǐng)導(dǎo)下，由政府出資，興建廠房，成立研究所，為黑陶的研究、燒制提供了堅(jiān)實(shí)的后盾。以此為契機(jī)，大批的黑陶藝人來(lái)到德州，為了一個(gè)共同的愿望——復(fù)活黑陶而努力探索著。終于，功夫不負(fù)有心人，在眾多黑陶藝人的努力下，經(jīng)過(guò)反復(fù)研究，黑陶終于燒制成功。與此同時(shí)，德州市積極采取“走出去”戰(zhàn)略，頻繁與外界聯(lián)系。進(jìn)北京、入上海，所到之處無(wú)不引起當(dāng)?shù)毓に噷玫年P(guān)注與贊譽(yù)。而且，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人多次以國(guó)家禮品的方式贈(zèng)送給各國(guó)首腦和國(guó)際友人，進(jìn)而成為德州三寶之一。為德州黑陶進(jìn)入更好的進(jìn)入市場(chǎng)開(kāi)辟了道路。從此，德州黑陶進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展的黃金時(shí)期，市場(chǎng)需求量不斷增加。與此同時(shí)，各種弊端也凸顯在眾人面前。市場(chǎng)的需求刺激和商家對(duì)于利潤(rùn)的追逐，又由于市場(chǎng)監(jiān)管機(jī)制的相對(duì)滯后，眾多黑陶生產(chǎn)廠商為獲取利益最大化，省去制作流程中的眾多環(huán)節(jié)，以次充好，嚴(yán)重影響了德州黑陶的市場(chǎng)聲譽(yù)。而且生產(chǎn)廠家規(guī)模較小，大都是前店后廠式的工藝作坊，嚴(yán)重影響了黑陶業(yè)的做大做強(qiáng)。20世紀(jì)80年代，隨著塑料制品和金屬制品的大量涌入人們的生活，給黑陶業(yè)的發(fā)展雪上加霜。從此，德州黑陶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展開(kāi)始走向低谷。到九十年代末，由于種種原因，德州工藝美陶研究所解體了，德州黑陶事業(yè)再次遭遇到前所未有的沖擊。在此危難之際，原工藝美陶研究所的成員，紛紛另起爐灶，為挽救德州黑陶事業(yè)，再次披掛上陣，踏上自己新的征程。2.2

德州黑陶之子——“梁子黑陶”在德州第九屆德洽會(huì)上，古樸的黑陶作品讓眾多商客駐足觀看，更是讓外國(guó)客商贊嘆不已，接連與其簽約訂單，它就是出自業(yè)內(nèi)知名企業(yè)—梁子黑陶。梁子黑陶的發(fā)展目標(biāo)十分明確，主打文化大旗，從中國(guó)古典文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。它既保持著龍山文化時(shí)期的那種寧?kù)o致遠(yuǎn)的、古樸恬靜的文化氣息，又結(jié)合現(xiàn)代人的審美特點(diǎn)，生產(chǎn)出具有地域特色的黑陶作品。90年代末，由于種種原因，德州工藝美陶研究所破產(chǎn)了。當(dāng)時(shí)已經(jīng)在研究所工作了十多年的梁立霞感到十分痛心。經(jīng)過(guò)與黑陶十幾年的接觸，梁立霞與黑陶結(jié)下了不解之緣。研究所雖然破產(chǎn)了，但是她的心沒(méi)有死，對(duì)黑陶沒(méi)有失去信心。她認(rèn)為，黑陶文化不只是德州人的文化遺產(chǎn)，而是整個(gè)中華民族的文化遺產(chǎn)。歷經(jīng)坎坷才得以復(fù)活的黑陶文化不能再讓它消失。憑著一股干勁，在2002年，成立了屬于自己的研究所，經(jīng)過(guò)一番努力，她的第一窯黑陶出爐了，殘酷的現(xiàn)實(shí)再次給予她以沉重的打擊，燒出的黑陶質(zhì)量不達(dá)標(biāo)。經(jīng)過(guò)短暫的考慮，決定將這批不合格的黑陶全部銷(xiāo)毀，同時(shí)也在向世人做出了品牌的質(zhì)量保證。經(jīng)過(guò)反復(fù)的研究、燒制，終于生產(chǎn)出高質(zhì)量的黑陶產(chǎn)品。為了心中的理想，她無(wú)悔當(dāng)初的選擇。梁子黑陶從一開(kāi)始就從文化角度入手，它們做的不只是黑陶，更是一種文化，一種黑陶文化。深入挖掘歷史，把國(guó)畫(huà)、漢瓦當(dāng)?shù)仍厝诤系胶谔盏膭?chuàng)作之中，使其產(chǎn)品不僅具有觀賞價(jià)值，而且具有文化價(jià)值，更具有收藏價(jià)值。梁立霞帶領(lǐng)自己的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，努力探索，創(chuàng)出眾多經(jīng)典之作，如：《孔子圣人圖》、《盛世祥龍》等，其作品多次參加省級(jí)以上展覽，并紛紛獲得榮譽(yù)。通過(guò)這些努力，給德州人民打出了一張名副其實(shí)的德州黑陶名片。在對(duì)外打造名片的同時(shí)，梁子黑陶也在積極探索另一種發(fā)展模式，讓德州黑陶不再只是梁子人的黑陶，而是要真正成為德州人自己的黑陶，讓人人都能體會(huì)到它所帶來(lái)的無(wú)限樂(lè)趣，感受黑陶的文化魅力。在梁子黑陶館內(nèi)，到處充滿了歡聲笑語(yǔ)，孩子們?cè)诒M情玩樂(lè)的同時(shí)，同時(shí)傳播了（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）黑陶文化，使孩子們?cè)谟螒虻耐瑫r(shí)又增長(zhǎng)了知識(shí)。3

德州黑陶的工藝及特點(diǎn)3.1

選料德州市位于黃河下游的沖積平原的三角洲地帶，其表面覆蓋著一層厚厚的黏土層這種黏土略呈紅色，細(xì)膩而柔軟，是黑陶制作的天然原材料，把這種土料放在水中浸泡，然后濾除其中雜質(zhì)，通過(guò)反復(fù)攪拌使其柔軟細(xì)膩，然后制成陶泥待用。3.2

主要手法主要制作手法有捏制法、堆塑法、盤(pán)筑法和輪制等。捏制法用于捏制一些小而簡(jiǎn)單的器物，手法簡(jiǎn)單，器型粗糙，但是實(shí)用性強(qiáng)；堆塑法需要先把陶泥壓捏成片狀，然后相互拼貼黏合，陶塑一般采用這種手法；盤(pán)筑法先把泥料制成條狀，然后從下而上盤(pán)筑而成，最后拍打、壓抹而成；輪制分為快輪和慢輪兩種方式。3.3

鏤刻其方法分為軟刻和硬刻兩種。軟刻是在已經(jīng)塑好型的陶坯上直接畫(huà)上已設(shè)計(jì)好的圖案，然后根據(jù)需要進(jìn)行浮雕或鏤空；硬刻需要先把陶坯進(jìn)行焙燒，然后在已經(jīng)燒好的素面陶坯上用刻刀進(jìn)行直接鏤刻。3.4

燒制首先把窯爐烘干，然后把已經(jīng)塑型陰干的陶坯放入窯爐，先用小火升溫，待窯爐內(nèi)達(dá)到一定溫度再改用大火焙燒。最后封窯，使窯內(nèi)可燃物在不完全燃燒的狀態(tài)下而產(chǎn)生的濃煙滲入坯體，進(jìn)而發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，形成獨(dú)具特色的黑陶色彩。黑陶顏色是在窯內(nèi)可燃物發(fā)生化學(xué)反應(yīng)的狀況下形成的，富氧條件下的火焰稱(chēng)之為氧化焰，缺氧條件下的火焰稱(chēng)之為還原焰。黑陶的出現(xiàn)于還原料、燒窯技術(shù)及窯爐燃燒氣氛的改變有很大關(guān)系。[2]紅陶在原始社會(huì)也是非常常見(jiàn)的一種陶器，他的燒制是在氧化焰中燒成的；灰陶是現(xiàn)在氧化焰的氣氛中進(jìn)行焙燒，然后在進(jìn)行還原焰燒制；彩陶則是現(xiàn)在陶坯上進(jìn)行各種彩繪，燒后產(chǎn)生赭、黑、白等顏色。4

結(jié)語(yǔ)通過(guò)對(duì)德州黑陶文化的研究，感受頗深。從黑陶產(chǎn)生到今天已經(jīng)有幾千年的歷史了，經(jīng)歷了往日的輝煌，同樣也歷經(jīng)種種坎坷。在精神與文化缺失嚴(yán)重的今天，深入挖掘自身文化顯得尤為重要。德州黑陶繼承了龍山黑陶的特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合。取其精華，去其糟粕。保留傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又打造出具有自身特色的黑陶文化。進(jìn)而為龍山文化的進(jìn)一步研究貢獻(xiàn)綿薄之力。參考文獻(xiàn)：[1] 于明.中國(guó)工藝美術(shù)全集工美卷（上）[M].青海人民出版社，2003.[2]

劉偉國(guó)，朱長(zhǎng)忠.德州黑陶文化[M].線裝書(shū)局，2010.